《尚書》是中國(guó)古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。最早時(shí)它被稱為《書》，到了漢代叫作《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以后，《尚書》成為儒家的重要經(jīng)典之一，所以又叫做《書經(jīng)》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已有了定本。流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《今文尚書》共28篇，《古文尚書》共25篇。

《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》《夏書》《商書》和《周書》。它大致有四種體式：一是“典”，主要記載當(dāng)時(shí)的典章制度；二是“訓(xùn)誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊(cè)命。

《無(wú)逸》出自《尚書》中的《周書》，開宗明義提出：“君子所其無(wú)逸，知稼穡之艱難?！睙o(wú)逸，就是不要貪圖安逸，這是全文的主題和論述的核心。其實(shí)，此篇是告誡帝王之辭。宋代有位皇帝視學(xué)時(shí)，專令講官講《無(wú)逸》篇，其重要性可見一斑。

一、周公作《無(wú)逸》的背景

誰(shuí)是《無(wú)逸》篇的作者呢？史稱公元前11世紀(jì)西周初年周公為周成王而作，距現(xiàn)在有三千多年的歷史，這是歷代《尚書》研究者的一致觀點(diǎn)。最早是《書序》：“周公作無(wú)逸。”司馬遷也持此說(shuō)，他在《史記·魯世家》“周公恐成王壯，治有所淫逸，乃作《多士》、作《無(wú)逸》?！彼未躺颉稌?jīng)集傳》也認(rèn)為：“成王初政，周公懼其知逸而不知無(wú)逸，故作是書以訓(xùn)之?！?/span>

周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂(lè)。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。

周成王元年（前1042年），即周滅商的第4年，派去商地監(jiān)視商紂王兒子武庚的，野心家管叔、蔡叔與武庚聯(lián)合起來(lái)造反，史稱“三監(jiān)之亂”。周公親率大軍東征平叛，一年后得以平息。鑒于三監(jiān)之亂的歷史教訓(xùn)，派平叛有功的康叔遷徙至殷商故地，統(tǒng)治殷商遺民，建立衛(wèi)國(guó)，意思是護(hù)衛(wèi)周王朝，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那個(gè)衛(wèi)國(guó)的來(lái)歷。在康叔赴往衛(wèi)國(guó)的前夕，周公精心寫出了《酒誥》《康誥》《梓財(cái)》三大著名的政治文誥，交給康叔作為此去執(zhí)政的指南。后來(lái)，這些文誥被當(dāng)做經(jīng)典的政治文獻(xiàn)資料收錄到《尚書》中，成為后世政治制度的摹本。

周公旦攝政第六年時(shí)，成王已經(jīng)長(zhǎng)大，他決定還政于成王。《尚書·召誥》、《尚書·洛誥》中周公和成王的對(duì)話，大概是在舉行周公退位、成王視事的儀式上由史官記下的。在國(guó)家危難的時(shí)候，周公不避艱辛挺身而出，擔(dān)當(dāng)起王的重任；當(dāng)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安、走上順利發(fā)展的時(shí)候，周公不避艱辛挺身而出，擔(dān)當(dāng)起王的重任；當(dāng)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安、走上順利發(fā)展的時(shí)候，他又毅然讓出了王位，這種無(wú)欲無(wú)私的精神始終被后代稱頌。在還政前，周公心系天下蒼生，雖然謝絕了成王的挽留，但他卻向成王提出告誡，殷切囑咐成王要做到無(wú)逸?！稛o(wú)逸》就是此時(shí)問(wèn)世的。

《無(wú)逸》乃周公訓(xùn)誨成王而作。周公在《無(wú)逸》中，以殷商的滅亡為前車之鑒，耳提面命成王不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵，核心就是要求成王知稼穡之艱難、知百姓之疾苦、知民生命脈之所系。所以，《無(wú)逸》全篇多用“嗚呼”發(fā)端，以期引起成王注意和警覺(jué)，時(shí)刻勤政不懈怠，敬德保民才是關(guān)鍵，字里行間那種忠君、愛(ài)國(guó)、保民的大公無(wú)私情懷溢于言表。

周公旦退位后，把主要精力用于制禮作樂(lè)，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)。周公制禮作樂(lè)第二年，也就是周公稱王的第七年，周公徹底“還政成王，北面就臣位”。周公致政三年之后，在豐地養(yǎng)老，不久得了重病，病終前，周公叮囑說(shuō)：“一定要把我葬在成周，以表示我至死也不能離開成王。”周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，國(guó)人大恐，之后周公被葬于文王墓地畢，成王說(shuō)：“這表示我不敢以周公為臣”。

周公一生的功績(jī)被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王?！敝芄珨z政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長(zhǎng)子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長(zhǎng)子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國(guó)家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。賈誼在其《新書·禮容下》中評(píng)價(jià)周公道：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身?？鬃又埃S帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/span>

二、深刻體悟《無(wú)逸》的內(nèi)涵

作為周成王的長(zhǎng)輩，周公為其作《無(wú)逸》，其主旨就是標(biāo)題的兩個(gè)字——“無(wú)逸”，用心之良苦呼之欲出。該文堪稱是中國(guó)幾千年來(lái)的家訓(xùn)之首。

《無(wú)逸》全篇共用七個(gè)“嗚呼”發(fā)端，發(fā)出極為深沉的感慨，以示后面所談內(nèi)容之關(guān)系重大，起到勸服作用，這樣以來(lái)，既能感動(dòng)自己也能感動(dòng)別人，同時(shí)還對(duì)環(huán)境氛圍進(jìn)行了清理，有壓堂效果。

（一）知稼穡艱難，無(wú)逸乃逸

   周公曰：“嗚呼！君子所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。”

文中的“周公曰”有七次，諸多專家學(xué)者認(rèn)為，周公具有圣人的謙德，作《無(wú)逸》時(shí)定然不會(huì)自稱“周公”，后世看到的“周公曰”當(dāng)是史官在記述或編錄時(shí)加上去的，并非周公自稱。

“君子所其無(wú)逸?！本樱褐搁L(zhǎng)官。所：居官。其：副詞，表祈使。逸：逸樂(lè)。無(wú)逸：不要貪圖安逸享樂(lè)。

“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。”稼穡：種植與收、割，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。乃：而，而后。小人：老百姓。依：痛苦，苦衷。

大意：周公語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)成王說(shuō)：“??！君子居官在位，千萬(wàn)不要貪圖安逸享樂(lè)。應(yīng)該先知道農(nóng)業(yè)的艱辛困難，才能真正了解庶民的苦衷所在?！?/span>

“無(wú)逸”二字，意味深長(zhǎng)?！盁o(wú)”通“毋”，就是不要的意思；“逸”字從辵從兔，形容野兔謾訑善逃之狀，引申義為安逸放縱、不受約束的樣子?！耙荨?，表現(xiàn)出三種“病”狀，即惰、奢、驕，與勤、儉、謙三種美德是對(duì)立的。所以，“君子所，其無(wú)逸。”君子是有賢德的人，不可以“逸”，不能貪圖享樂(lè)，不能放縱自我，要“先知稼穡之艱難”。古代農(nóng)業(yè)勞動(dòng)基本上靠人力，勞動(dòng)強(qiáng)度非常大，因而人非常辛苦，身體也極度疲憊。

知道人民稼穡的艱辛，才能懂得愛(ài)惜民力、敬授民時(shí)，就能自奉儉約從而惠愛(ài)人民。比如中華民族的始祖炎帝，親嘗百草，發(fā)展用草藥治?。凰l(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具；為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月；他不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無(wú)不敬戴。

（二）不可侮厥父母、先祖

“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無(wú)聞知?！?/span>

“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺?！毕啵嚎础Ｄ耍壕?。諺：能喭，粗野不恭。

“即誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無(wú)聞之?！闭Q：作延，長(zhǎng)久。否則：于是。侮：輕侮。昔之人，老人?！恫虃鳌吩唬骸肮爬现藷o(wú)聞無(wú)知，徒自勞苦而不知所以自勉也?！?/span>

大意：看那些小人，父母辛勤耕種收獲，兒子卻不知莊稼的艱辛，貪圖享樂(lè)，狂妄粗暴，以至于欺詐誆騙。他們很是瞧不起父母，說(shuō)什么：“你們這些老古董什么也不懂，根本沒(méi)有見識(shí)！”

自古以來(lái)，經(jīng)常發(fā)生子女不知體諒父母，反而看不起父母，自己縱情揮霍卻視父母為無(wú)能之輩的事情，令父母寒心不已。宋代蔡沈《書經(jīng)集傳》說(shuō)：“昔劉裕奮農(nóng)畝而取江左，一再傳，后子孫見其服用，反笑曰：田舍翁得此亦過(guò)矣。此正所謂昔之人，無(wú)聞知也。使成王非周公之訓(xùn)，安知其不以公劉、后稷為田舍翁乎？”這是一個(gè)十分典型的例子，蔡沈感嘆道，一個(gè)農(nóng)夫的兒子在處于飽暖的情形下尚且不知艱難為何物，何況是生長(zhǎng)在深宮大院里的王子天子呢！如果沒(méi)有周公的訓(xùn)誡，誰(shuí)能保證成王不會(huì)把公劉、后稷等先祖當(dāng)作“田舍翁”呢？這種不孝的話在當(dāng)時(shí)是決不許講的?！犊嫡a》中還提到，對(duì)不孝不友的人要處以刑罰。由此可見，周公作《無(wú)逸》訓(xùn)告成王是必要的。周人能得天下，正是因?yàn)槠錃v史上具有“無(wú)逸”之德的賢王輩出。周太王、王季、文王櫛風(fēng)沐雨、篳路藍(lán)縷，于艱難險(xiǎn)阻中開創(chuàng)了大周基業(yè)。周公希望成王像其父輩祖輩那樣，具有謙德，自我節(jié)制，無(wú)逸乃逸。

（三）嚴(yán)恭寅畏，天命自度

周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度。治民袛懼，不敢荒寧。肆中宗之享國(guó)，七十有五年。”

“昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度?！敝凶冢阂徽f(shuō)是太戊，殷之第五世賢主；一說(shuō)是祖乙，殷之第七世賢主。嚴(yán)：莊正。寅：敬。嚴(yán)恭，指外貌莊敬；寅畏，指內(nèi)心敬畏。度：法制。引申為限制。天命自度，以天命制約自己。

“治民袛懼，不敢荒寧。肆中宗之享國(guó)，七十有五年?！毙攽郑壕次?。荒寧：荒廢自安。肆：所以。享國(guó)：指在帝位。有：又。

大意：周公說(shuō)：“??！我曾聽說(shuō)，在以前殷商中宗統(tǒng)治時(shí)，他具有莊重、謙慎、嚴(yán)肅戒懼四種美德，對(duì)待上天賦予的王位，能夠以天理自我約束。他用誠(chéng)信之道治理民眾，深知民間勞苦，小心謹(jǐn)慎，不敢貪圖安逸荒廢政事。所以，中宗能夠享國(guó)達(dá)七十五年之久。”

宋代蔡沈《書經(jīng)集傳》說(shuō)：“嚴(yán)則莊重，恭則謙抑，寅則欽肅，畏則戒懼?！睍r(shí)時(shí)刻刻自警自省自勵(lì)，以天命之理自為法度，如同《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》所描述的那樣：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！弊鋈俗鍪乱惠呑涌傄⌒?/span>、謹(jǐn)慎，就好像是站在懸崖的邊緣一樣，就好像是踩在薄薄的冰層上面一樣。《尚書》中說(shuō)：“無(wú)安厥位，惟危。慎終于始。”告誡那些為官者身居官位要有敬畏之心，時(shí)刻保持居安思危的意識(shí)，慎始慎終。曾子說(shuō)“吾日三省吾身”，就是提醒人們抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度，時(shí)刻反躬自省。曾國(guó)藩在其家書中也說(shuō)：只有心存敬畏才能去除驕傲自滿和怠惰之氣。當(dāng)然，謙虛謹(jǐn)慎不是不敢作為，而是要恪盡職守、廉潔奉公。

(四)不敢荒寧，無(wú)時(shí)或怨

“其在高宗，時(shí)舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。不敢荒寧、嘉靖殷邦。至于小大，無(wú)時(shí)或怨。肆高宗之享國(guó)五十有九年。”

“其在高宗，時(shí)舊勞于外，爰暨小人?！备咦冢何涠?，殷代第十一世賢主。時(shí)：是，這人。舊：久。愛(ài)：于是。暨：通，惠愛(ài)。

“作其即位，乃或亮陰、三年弗言?！弊鳎旱鹊健；颍河?。亮陰：聽信不言。

“其惟弗言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無(wú)時(shí)或怨。肆高宗之享國(guó)五十有九年。”弗言：不言政事。雍：和。嘉：善。靖：和。小大：老百姓和群臣。時(shí)：此人，指高宗?；颍河小o(wú)時(shí)或怨：無(wú)有怨之。

大意：在以前殷商高宗統(tǒng)治時(shí)，由于他在未即位前就奉命長(zhǎng)期在民間服役，與老百姓住了很長(zhǎng)一段時(shí)間，了解百姓生活的不易，惠愛(ài)老百姓。等到他即位后，又因父喪守制三年，聽信冢宰沉默不言的建議，三年不輕易說(shuō)話。因?yàn)樗惠p易說(shuō)話，一旦言及政事就能使人和悅。他從來(lái)不敢荒廢安逸，善于治國(guó)理政，把殷國(guó)治理得美善安樂(lè)，以至于全國(guó)上下從老百姓到群臣，連一個(gè)怨恨他的人都找不出來(lái)。所以，高宗在位59年。

周公認(rèn)為、作為最高統(tǒng)治者，必須接地氣、通國(guó)情，要知道下邊的隱情疾苦，否則就會(huì)做出荒誕的事情來(lái)。殷商高宗，即武丁，是殷商第十三位君主。他即位前從事過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，長(zhǎng)期與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者在一起，漸漸地就從心靈上與他們拉近了距離，增進(jìn)了感情，能從人的靈魂深處改造思想，是鍛煉官員的有效途經(jīng)。謙卑敬畏，生活節(jié)儉，艱難困苦、積德行善，都應(yīng)當(dāng)是做人的基本規(guī)范。

(五)?；萦谑瘢ジ椅曷莨?/span>

“其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗敢侮寡。肆祖甲之享國(guó)，三十有三年。”

“其在祖甲，不義惟王，舊為小人?！弊婕祝何涠〉膬鹤拥奂?，殷代第十二世賢主。惟，為。舊，久。馬融說(shuō)：“祖甲有兄祖庚，而祖甲賢，武丁欲立之。祖甲以王廢長(zhǎng)立少不義，逃亡民間。故曰不義惟王，久為小人也?！?/span>

“作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，弗敢侮鰥寡。”依：隱，痛苦。保：安定。惠：愛(ài)。鰥寡：孤苦無(wú)依的人。

大意：到了祖甲，他認(rèn)為父親立少不立長(zhǎng)讓自己代兄稱王不合情理，就逃到了民間，做了很長(zhǎng)時(shí)間的平民百姓。等到他即位后，就知道老百姓的痛苦，能夠安定和愛(ài)護(hù)眾民，對(duì)于鰥寡無(wú)依的人也不敢輕慢。所以祖甲能夠享國(guó)三十三年。

商代鼎盛時(shí)期，高宗武丁偏愛(ài)幼子祖甲，打算廢太子祖庚而改立祖甲。祖甲認(rèn)為這是違禮之舉，不可強(qiáng)行廢立，否則就可能重演“九世之亂”的局面，因此他效法武丁當(dāng)年之舉，離開王都，到平民中生活。武丁死后，由太子祖庚繼承王位。這使祖庚非常感動(dòng)，便立祖甲為王位繼承人，祖庚即位7年左右病死，祖甲這才回到王都繼承王位。曾征伐西戎，他在位早期尚能照顧一般民眾，商朝中興。周公用前朝的實(shí)例告訴成王，只有深入民間體驗(yàn)生活，深切了解民間疾苦，知道生活的艱難，才能針對(duì)百姓的所思所想厘訂施政計(jì)劃和策略，在實(shí)質(zhì)上改善生產(chǎn)生活狀況，從而得到老百姓的擁護(hù)、這樣才能坐穩(wěn)江山。

(六)生則逸，惟耽樂(lè)，不長(zhǎng)久

“自時(shí)厥后立王，生則逸。生則逸，弗知稼穡之艱難，弗聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從。自時(shí)厥后、亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年?！?/span>

“自時(shí)厥后立王，生則逸?！睍r(shí)：是，這。厥：之。立王：在位的君王。

“惟耽樂(lè)之從。”耽樂(lè)：過(guò)度逸樂(lè)。從：追求。

“自時(shí)厥后，亦罔或克壽?！必瑁簾o(wú)?；颍河?。

大意：從中宗、高宗、祖甲以后，所立的殷王生來(lái)就安閑逸樂(lè)，自幼生長(zhǎng)在富貴的環(huán)境中，不知耕種收獲的艱難，也沒(méi)有聽到老百姓的勞苦，只是一味地追求過(guò)度的逸樂(lè)，放縱狡狂。從此以后，在位的殷王也沒(méi)有能夠長(zhǎng)壽的。有的十年，有的七八年，有的五六年，更有甚者只有三四年。

這段話與前文所講的中宗、高宗、祖甲克永享年形成鮮明對(duì)比。往后的幾代殷王則多為不肖，“生則逸，不知稼穡之艱難”。窮奢極侈、好逸惡勞，暴虐成性，絲毫不懂收斂自己的欲望，結(jié)果社稷衰亡，斷送了祖宗的江山。由此可見，開國(guó)之君也好，中興之主也好，“無(wú)逸”是他們所具備的共同美德?！盁o(wú)逸”可以得民心，而好逸惡勞則會(huì)失掉民心。古人云：“無(wú)逸致壽、逸樂(lè)殞身?！标U述的就是這個(gè)道理，這個(gè)預(yù)言在后世的歷史中更是被反復(fù)應(yīng)驗(yàn)。

從周公的告訊可知，安逸是災(zāi)難的開始，享樂(lè)是人生的毒酒、貪圖享樂(lè)者不長(zhǎng)壽。宋代林之奇《尚書全解》卷三十二中說(shuō)：“周公之戒成王，蓋欲其享國(guó)長(zhǎng)久，與天地相為無(wú)窮，其愛(ài)王之心，可謂至矣。而其所以享國(guó)之長(zhǎng)久者，則在于無(wú)逸，以是周公愛(ài)君之深，所謂愛(ài)君以德者也。”周公的良苦用心天地可鑒。

（七)徽柔懿恭，懷保小民

周公曰：“嗚呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功?；杖彳补?，懷保小民、惠鮮寡。自朝至于日中，昃，弗違吸食，用咸和萬(wàn)民。文王弗敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國(guó)五十年。”

“厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。”周太王：即古公亶父，姬姓，名亶，豳(今陜西旬邑)人，上古周部落的領(lǐng)袖，西伯君主，周文王祖父，周王朝的奠基人。王季：季歷，姬姓，名歷，季是排行，所以稱季歷，尊稱公季、王季、周王季，周太王之末子，周文王之父，周武王和周公旦之祖父，商王文丁時(shí)受封為“牧師”，成為西方諸侯之長(zhǎng)，后因權(quán)重遭忌，被文丁軟禁絕食死。抑：謙下。畏：敬畏。

“文王卑服，即康功田功?；杖彳补?，懷保小民，惠鮮鰥寡。”卑服：任卑下的事。服，事。即：就，從事?？倒μ锕Γ嚎倒χ^平易道路之事；田功謂服田力穡之事?；眨汉汀＼玻好?。懷保：和睦安定。鮮：善。

“自朝至于日中，昃，弗遑暇食，用咸和萬(wàn)民。文王弗敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國(guó)五十年。”遑暇：遑也是暇，二字同義。咸：通誠(chéng)，和。盤：樂(lè)。游：游樂(lè)。田：打獵。

以：使。正：稅。供：進(jìn)獻(xiàn)。受命：接受天命為君。中身：中年。五十年：都說(shuō)文王在位五十一年，此處是舉整數(shù)。

大意：周公告誡成王：啊!只有我周太王、王季，能自我約束、恭敬慎重。我文王更是有條不紊地成就了安定人民和開墾土地的事業(yè)。他具有善仁謙恭的美德，悉心照顧和安撫庶民，惠愛(ài)鰥寡孤獨(dú)者使其各得其生。他往往從早晨到中午，甚至到太陽(yáng)偏西時(shí)，都沒(méi)有工夫吃飯，全部精力都用于和諧萬(wàn)民。文王從來(lái)都不敢四處游獵，而是每天與諸侯恭恭敬敬操勞政事。文王是在中年時(shí)才受命即諸侯之位(西伯侯)，在位五十年。

在這段話中，周公敘述了先王的謙遜敬畏美德，贊美周文王衣服簡(jiǎn)陋、心懷百姓、善仁恭敬的態(tài)度和情懷，描述了文王的工作神態(tài)，忙得都沒(méi)有從容進(jìn)食的時(shí)間，令人肅然起敬。文王是在中年時(shí)受命為西伯侯的，之所以能夠享國(guó)五十一年，九十七歲而終，究其原因，就在于他能夠無(wú)逸而致。周公對(duì)成王娓娓道來(lái)，希望他像太王、王季、文王那樣，謙卑敬畏，關(guān)愛(ài)有加，有所作為，建功立業(yè)、養(yǎng)生長(zhǎng)壽。所謂“積善之家，必有余慶”是也!

(八)以萬(wàn)民惟正之供

周公曰：“嗚呼!繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以民惟正之供。無(wú)皇曰：‘今日耽樂(lè)。'乃非民攸訓(xùn)，非天攸若，時(shí)人丕則有愆，無(wú)若殷王受之迷亂，酗于酒德哉!”

“繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供?！币哼^(guò)度。觀：觀賞?；剩和ㄡ澹?，這里指寬解。

“無(wú)皇曰：‘今日耽樂(lè)。'乃非民攸訓(xùn)，非天攸若，時(shí)人丕則有愆。無(wú)若殷王受之迷亂，酗于酒德哉!”攸訓(xùn)：所順。訓(xùn)，順。攸若：所善。若，善。丕則：于是。愆：過(guò)錯(cuò)。受：紂王名。酗，醉酒發(fā)怒。于，為。酗于酒德：以醉怒為酒德。

大意：周公說(shuō)：啊!今后繼承王位，就不能放縱自己，不能過(guò)分的貪圖歡樂(lè)，貪圖安逸，貪圖游玩，貪圖游獵。要為萬(wàn)民的事盡心盡力。比方說(shuō)：“今日痛快玩一次吧?！蹦遣皇窃诮堂?，那也不是在順天。這樣的人是有過(guò)失的。不要象紂王那樣廢于迷亂，喝酒沒(méi)有節(jié)制啊!

《史記·魯周公世家》中《無(wú)逸》作《毋逸》，通常認(rèn)為“無(wú)”、“毋”相通，故認(rèn)為此篇名取自首句。那么，“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田”，將其翻譯成白話文，就是說(shuō)，要求王者不要過(guò)度(淫)逸樂(lè)，而不是說(shuō)不可有一點(diǎn)逸樂(lè)，好比禁止酗酒，并非不讓飲酒一樣?！盁o(wú)淫于觀、于逸、于游、于田”，不能淪為欲望的奴隸，游手好閑、養(yǎng)尊處優(yōu)、好逸惡勞、不明世事那是培養(yǎng)不出棟梁之才的，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要加強(qiáng)自我約束，不能貪圖耳目之欲，追求安逸享受，放縱游玩打獵，要為百姓的事情竭盡全力。時(shí)至今日，毛澤東同志提出的“兩個(gè)務(wù)必”是共產(chǎn)黨人能夠“進(jìn)京趕考”成功、由一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利的精神法寶：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不踐的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”

(九)胥訓(xùn)告，胥?；?，胥教誨

周公日：嗚呼！我聞曰：‘古之人，猶胥訓(xùn)告，胥保惠，胥教誨，民無(wú)或诪張為幻?！素矢ヂ?，人乃訓(xùn)之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝?！?/span>

“古之人，猶胥訓(xùn)告，胥?；?，胥教誨，民無(wú)或诪張為幻。”胥：互相。訓(xùn)告：勸導(dǎo)。保：安?；?/span>：愛(ài)。诪張：欺誑。幻：詐惑。

“此厥弗聽，人乃訓(xùn)之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝?！闭蹋赫叻?。小大：指小法大法。否則：于是。違：怨恨。詛祝：詛咒。

大意：周公說(shuō)：“啊!我聽說(shuō)：‘古時(shí)的人尚且能夠互相勸導(dǎo)、互相愛(ài)護(hù)、互相教誨，所以老百姓沒(méi)有互相欺騙、互相詐惑的行為。’而如今呢，那些在官位上的人就會(huì)順從自己的意愿，乃至變亂先王的政教法度，以至于大大小小的法令無(wú)所不用其極。在這種情況下，老百姓就會(huì)心生怨恨，甚至在口頭上也會(huì)不時(shí)地惡言相向痛加詛咒了。”

遠(yuǎn)古時(shí)期的堯帝命羲和測(cè)定推求歷法，制定四時(shí)成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。測(cè)定出了春分、夏至、秋分、冬至。堯當(dāng)政后生活非常儉樸，住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤織就的粗布衣。時(shí)刻注意傾聽百姓們的意見，在簡(jiǎn)陋的宮門前設(shè)了一張“欲諫之鼓”，誰(shuí)要是對(duì)他或國(guó)家提什么意見或建議，隨時(shí)可以擊打這面鼓，堯聽到鼓聲，立刻接見，認(rèn)真聽取來(lái)人的意見。為方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設(shè)立“誹謗之木”，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民眾有意見，可以向看守人陳述，如來(lái)人愿去朝廷，看守人會(huì)給予指引。由于能及時(shí)聽到民眾的意見，堯?qū)Π傩盏募部嗑头浅Ａ私?。史載堯之功臣九人，或說(shuō)十一人，可謂人才濟(jì)濟(jì)。但他唯恐埋沒(méi)人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間去尋查細(xì)訪，求賢問(wèn)道，察訪政治得失，選用賢才。周公希望成王能夠像堯帝等一樣，向著如是目標(biāo)努力：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！?《史記·五帝本紀(jì)》)

(十)皇自敬德

周公曰：“嗚呼!自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人，迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。'則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。'允若時(shí)，弗啻弗敢含怒。此厥不聽，人乃或诪張為幻，曰：小人怨汝詈汝，則信之，則若時(shí)，弗永念厥辟，弗寬綽厥心，亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜。怨有同，是叢于厥身。”周公曰：“嗚呼!嗣王!其監(jiān)于茲。”

“自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人，迪哲?！钡希褐笇?dǎo)。迪智：領(lǐng)導(dǎo)得明智。

“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。'則皇自敬德?！钡希褐笇?dǎo)。迪智：領(lǐng)導(dǎo)得明智。或：有人。詈：罵。皇：更加；在《漢石經(jīng)》與《國(guó)語(yǔ)》中均解釋為兄。

“厥愆，曰：‘朕之愆。'允若時(shí)，弗啻弗敢含怒。此厥不聽，人乃或诪張為幻，日：小人怨汝詈汝，則信之，則若時(shí)，弗永念厥辟，弗寬綽厥心，亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜。怨有同，是叢于厥身。”厥愆：是“厥或愆之”的省文。愆，指責(zé)過(guò)失。允：確實(shí)。時(shí)：這樣。不啻：不但。辟：法。綽：寬，放寬。怨有：即怨尤。有和尤同聲通用。同：會(huì)同。叢：聚集。監(jiān)：通鑒，鑒戒。

“嗚呼!嗣王!其監(jiān)于茲?！彼猛酰褐赋赏?。

大意：周公說(shuō)：“啊!自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他們說(shuō)：小人怨你罵你，他們就更加注意自己的德行修養(yǎng)。并說(shuō)有過(guò)失，應(yīng)該是我的過(guò)失。這樣做了，民眾就不只是不敢含怒了。這樣的話不聽，就會(huì)有人欺騙，說(shuō)：小人怨你罵你，你就信之。象這樣輕信，不常念為君之道，不寬宏大量，亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜，怨恨就會(huì)聚集起來(lái)集中在他的身上?！敝芄f(shuō)：“啊!成王，要以此為鑒啊!”

周公苦口婆心地對(duì)年輕的成王勸勉著，猶如暮鼓晨鐘一樣，希望他效法殷商中宗、高宗、祖甲和周文王的治國(guó)理政視角和風(fēng)范，觀察明確、修德厚重，謙遜敬畏，夙夜在公，寬以待人、嚴(yán)以律己，不上小人當(dāng)，不斤斤計(jì)較，不濫殺無(wú)辜，以德服人，敬天保民。周公以民為本，為邦本國(guó)脈的用心令成王感動(dòng)不已，從此，成王終其一生，均能敬謹(jǐn)不輟，成為有周一代治世明君。

三、深刻體悟《無(wú)逸》精神，牢記使命銳意進(jìn)取

《尚書·無(wú)逸》是反映西周初年思想建設(shè)的一篇重要文獻(xiàn)。周初政局不穩(wěn)，內(nèi)憂外患、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面問(wèn)題重重、統(tǒng)治者自身的執(zhí)政能力建設(shè)也面臨巨大考驗(yàn)。在這種情況下，周公站在國(guó)家興亡的高度，總結(jié)了商周明君奮發(fā)有為興國(guó)保民的事跡，同時(shí)以殷紂王驕奢淫逸導(dǎo)致亡身亡國(guó)的教訓(xùn)作對(duì)比，結(jié)論是凡是出自底層、經(jīng)歷勞苦，勤政愛(ài)民的君主，都在位時(shí)間長(zhǎng)，壽命也長(zhǎng)；而那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)勞苦、不體恤民情的國(guó)君，在位時(shí)間短，壽命也短。周公以此告誡成王，只有無(wú)逸、勤政、愛(ài)民、厚德、才能保住周人享國(guó)萬(wàn)年。這是一篇

非常具有說(shuō)服力、千古難得的政論文章。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中說(shuō)：“歷史的車輪滾滾向前，時(shí)代的腳步鏗鏘作響!”學(xué)習(xí)、傳承中華傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)。周公輔成王，被公認(rèn)為攝政、輔政的典范，這篇闡述為君王之道最為充分的《無(wú)逸》，理所當(dāng)然地被歷代君王奉為重要經(jīng)典，直至清朝，還被帝王特別推崇。而今人讀《無(wú)逸》，不能僅僅只把它看作帝王之學(xué)，而應(yīng)視其作為學(xué)、創(chuàng)業(yè)、立德、做人、處世、從政的金規(guī)鐵矩。在新的歷史時(shí)期，作為人民公仆的黨員干部，理應(yīng)有比古人更高的思想境界和素質(zhì)。不貪圖安逸，無(wú)疑是黨員干部的基本素質(zhì)要求。

美好的品德并非與生俱來(lái)。如何在心靈播下一粒美德的種子?怎樣澆灌才能使她茁壯成長(zhǎng)，從而開出燦爛的花朵?以《尚書·無(wú)逸》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)國(guó)人良好品質(zhì)的心靈地圖，通過(guò)學(xué)習(xí)、研究和傳播，使我們的身心得到陶冶、靈魂得到升華。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)、為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，是華夏子孫共同的血脈與靈魂、是將國(guó)人連接在一起的精神紐帶。習(xí)近平總書記給我們指出了方向：“深入挖掘中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！?/span>

公忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神、博愛(ài)大眾的利世濟(jì)民精神、舍生取義的大義凜然精神、居安思危的民族憂患精神、自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神、民為邦本的民本精神、秉公執(zhí)法的奉公精神、舉賢任能的尚賢精神、清正廉明的清廉精神、見利思義的重義精神、誠(chéng)實(shí)守信的誠(chéng)信精神、忠于職守的敬業(yè)精神、尊老愛(ài)幼的公德精神、勤勞節(jié)儉的勤儉精神、厚德載物的寬厚精神、樂(lè)群貴和的和合精神、求真務(wù)實(shí)的求實(shí)精神等等，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使我們可以從中汲取智慧，體悟人生哲學(xué)與立身之術(shù)，樹立修身正心的原則，達(dá)到一種至善至美的境地。

通過(guò)對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追問(wèn)、理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著探索追求，我們應(yīng)以《尚書·無(wú)逸》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)“九心”。

一是“仁愛(ài)之心"。“仁”，本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟(悌)、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、和、平等內(nèi)容。孟子把“仁”“義”聯(lián)系起來(lái)，把仁義看作是道德行為的最高準(zhǔn)則。仁愛(ài)之心，發(fā)向內(nèi)心尊重他人、關(guān)愛(ài)他人，以惠我之心惠人，這是一種不求回報(bào)的大愛(ài)。

二是“誠(chéng)信之心”。天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱，一般主要是指尊重事實(shí)、實(shí)事求是、信守承諾。人無(wú)信不立，誠(chéng)信是一個(gè)人頂天立地的支撐標(biāo)桿，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的一個(gè)基本準(zhǔn)則。

三是“感恩之心”。古語(yǔ)道：“滴水之恩，涌泉相報(bào)?！备卸鳎侨伺c生俱來(lái)的本性，也是不可泯滅的良知。感恩，可以消解內(nèi)心所有積怨；感恩，可以滌蕩世間一切塵埃。感恩之心，就是對(duì)世間所有人所有事物給予自己的幫助表示感激，銘記在心。學(xué)會(huì)感恩，擦亮蒙塵的心靈而不致麻木；學(xué)會(huì)感恩，將無(wú)以為報(bào)的點(diǎn)滴付出永銘于心。

四是“謙遜之心”。中國(guó)自兩千年前就有了“滿招損，謙受益”的明訓(xùn)。謙虛是一種自知之明的美德，是獲得成功的人格力量?！吨芤住贰爸t卦”論述的就是謙虛美德。《孟子》曰：“敬人者，人恒敬之”。毛澤東則作出了通俗的概括：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！迸c人為善，樂(lè)于助人，禮讓謙恭，感人服眾，促進(jìn)人際關(guān)系和諧、群體團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展。

五是“寬恕之心"?！墩撜Z(yǔ)》曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！比寮野选八〉馈弊鳛闃?gòu)建社會(huì)秩序的目標(biāo)，“己所不欲，勿施于人”。寬恕，可以容忍別人的存在，可以容忍不同的聲音，既是一種修養(yǎng)，也是應(yīng)對(duì)公共生活的一門藝術(shù)，能使整個(gè)社會(huì)富有溫情。

六是“慎獨(dú)之心”?！吧鳌本褪切⌒闹?jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。慎獨(dú)，是個(gè)人風(fēng)范的最高境界，不靠別人監(jiān)督，自覺(jué)控制自己的欲望。君子應(yīng)以慎獨(dú)居處世事，謹(jǐn)慎行事，行止坦蕩，越是在人后、越是獨(dú)處的時(shí)候，越要把握好分寸，不忘初心，牢記使命，方得始終。

七是“清廉之心”。古語(yǔ)道：“惟儉可以生廉，惟廉可以助儉?！鼻辶?，即清白廉潔、清正廉潔、奉公守法，不只是生活作風(fēng)，更是一種可貴的政治品格。我們要“不以物喜，不以己悲”，獨(dú)居守心，知足常樂(lè)、不茍取、不貪求，保持清廉美德。

八是“反省之心”。反省，即省思，檢查自己的思想行為，修正其中的錯(cuò)誤。我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候都要持有自我反省、自我修正的態(tài)度，并以不斷的追求去實(shí)現(xiàn)自己美好的愿望。一個(gè)善于自我反省的人，往往能夠發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自己的最大潛能。

九是“節(jié)儉之心”?！渡袝吩唬骸翱饲谟诎?，克儉于家。”節(jié)儉是一切美德的基礎(chǔ)，奢侈則是最大的過(guò)錯(cuò)。如北宋名臣司馬光在《家訓(xùn)示康》中，列舉了許多“以儉立名，以侈自敗”的例子，要求子孫把節(jié)儉作為家風(fēng)世代相傳。勤勞節(jié)儉既是傳家之寶，又是富國(guó)之道。

綜上所述，我們要有“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”的定力、還要有“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”的豪邁，更要有傳承于古、強(qiáng)大于今的雄心和作為，不忘原來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)美美與共，使中華文化永葆持續(xù)生長(zhǎng)的內(nèi)在力量。

(作者：宋婉琴 選自岐山周文化研究會(huì)編輯組編印的《鳳鳴岐山》第十七期。作者系中共寶雞市委黨校行政管理與法學(xué)教研室主任，歷史學(xué)副教授，寶雞市有突出貢獻(xiàn)拔尖人才，寶雞市社科聯(lián)常務(wù)理事。）