衛(wèi)風(fēng)不但作品數(shù)量大，占十五國(guó)風(fēng)的四分之一，而且作品題材豐富，內(nèi)容廣泛。后代論詩(shī)者，對(duì)衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌，有褒揚(yáng)的，有貶抑的。如何正確理解衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌，我們可以從先儒的詩(shī)論中尋找答案。

首先是對(duì)“思無邪”的理解。《論語·為政》：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無邪?！边@是孔子概括出的理解《詩(shī)經(jīng)》的綱領(lǐng)?！八紵o邪”出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》，本意是馬兒駕著戰(zhàn)車沿大道奔馳，不跑偏斜。按孔子的說法，《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話概括，思想都是純正的。宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。此詩(shī)言僖公牧馬之盛，由其立心之遠(yuǎn)。”朱熹又曰：“孔子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，思無邪’，蓋詩(shī)之言美惡不同，或勸或懲，皆有以使人得其情性之正，然其明白簡(jiǎn)切，通于上下，未有若此言者。故特稱之以，以為可當(dāng)三百篇之義，以其要為不過乎此也。學(xué)者誠(chéng)能深味其言，而審于念慮之間，必使無所思而不出于正。則日用云為，莫非天理之流行矣。蘇氏曰：‘昔之為詩(shī)者，未必如此也?？鬃幼x詩(shī)至此，而有合于其心焉，是以取之，蓋斷章云爾?！笨鬃幼x到《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中“思無邪”，觸發(fā)內(nèi)心，才借來做解讀《詩(shī)經(jīng)》的綱領(lǐng)。按朱熹理解，“思無邪”就是“無所思而不出于正?！敝熳釉凇墩撜Z集注》里還說：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已?！闭J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其功能都是使人保持性情之正。李澤厚《論語今讀》：“蓋言詩(shī)三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流露，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意”，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》三百篇，都是作者真情的流露。流露出真性情，就是“思無邪。”

《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去起重，取其可施于禮儀者，上采契后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于袵席。故曰：‘《關(guān)雎》之亂（亂：治。這在訓(xùn)詁學(xué)中稱反訓(xùn)，就是用反義詞來解釋。例如《左轉(zhuǎn)·昭公二十四年》引《泰誓》曰：‘余有亂臣十人，同心同德?！墩f文解字》《爾雅》都把亂解釋為治，亂臣就是治亂之臣）為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。’”《史記·孔子世家》中的這段話，值得我們仔細(xì)玩味?！叭∑淇墒┯诙Y儀者”，這是孔子刪詩(shī)時(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。三千余篇在刪詩(shī)時(shí)十去其九，可見選取標(biāo)準(zhǔn)之嚴(yán)苛?！岸Y樂自此可得而述，以備王道，成六藝”，這就是刪詩(shī)取得的積極成果，同時(shí)也可以看出孔子刪詩(shī)時(shí)的指導(dǎo)思想?！对?shī)經(jīng)》共311篇，其中六篇只有篇目，沒有詩(shī)詞，實(shí)際上有305篇。說“詩(shī)三百”，是取其約數(shù)。三千余篇?jiǎng)h得只余三百余篇，可見留下的皆是精華。當(dāng)然，后世所說的“鄭衛(wèi)之音”的鄭風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)，有什么理由把它們排除在外呢？

其次，從《詩(shī)經(jīng)》的功用上看，《衛(wèi)風(fēng)》表現(xiàn)得也非常充分。《論語·陽貨》：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥獸之名?！薄芭d”，《十三經(jīng)注疏》漢毛亨傳：“孔曰：‘興，引譬連類?！卑纯装矅?guó)的說法，就是通過形象的比喻，從而讓人產(chǎn)生聯(lián)想，從中理解抽象的事物或道理?！坝^”,《十三經(jīng)注疏》漢毛亨傳：“鄭曰：‘觀風(fēng)俗之盛衰?！币粐?guó)之政，成一國(guó)之音，興一國(guó)之風(fēng)。詩(shī)歌、音樂和時(shí)政是緊密相連的，通過詩(shī)歌，可以觀察一國(guó)、一時(shí)的時(shí)政盛衰得失，可以達(dá)到自考證也就是自我評(píng)價(jià)施政得失的目的。西漢戴圣《禮記·樂記》：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困：聲音之道，與政通矣?！边@幾句大意是：政治清明社會(huì)安定時(shí)代的音樂必然充滿安閑與歡快的情調(diào)，顯示了當(dāng)時(shí)政治的和諧；動(dòng)亂之世的音樂必然充滿怨恨與憤怒的情調(diào)，顯示了當(dāng)時(shí)施政的乖謬；面臨亡國(guó)之險(xiǎn)時(shí)的音樂，必然充滿悲傷、憂愁的情調(diào)，因?yàn)榘傩照谠馐芸嚯y。不同時(shí)代的音樂與當(dāng)時(shí)的政治總是息息相關(guān)的。我們仔細(xì)品味衛(wèi)詩(shī)，就可以體味到其中不同的韻味?！叭骸?，《十三經(jīng)注疏》漢毛亨傳：“孔曰：‘群居相切磋?！比藗?cè)谝黄鹩懻撉写瑁魇慵阂姡鲞M(jìn)了解，達(dá)到團(tuán)結(jié)和諧的目的?！霸埂?，《十三經(jīng)注疏》漢毛亨傳：“孔曰：‘怨刺上政。’”按孔安國(guó)的說法，“怨”就是對(duì)國(guó)家不良政治的諷刺和批判?！斑冎赂福h(yuǎn)之事君”，說明通過學(xué)《詩(shī)》，可以明白侍奉父親、侍奉國(guó)君的道理?！岸嘧R(shí)于草木鳥獸之名”，說明通過學(xué)《詩(shī)》，可以使人博物多識(shí)。

    清代程廷祚《清溪集》：“漢儒言詩(shī)，不過美、刺二端?！迸d、觀、群、怨中的“怨”，指的是怨刺上政，是對(duì)不良政治的批判，和“美、刺二端”中的“刺”意思基本相同。而衛(wèi)風(fēng)中大量刺詩(shī)的存在，正是衛(wèi)人關(guān)心政事政風(fēng)，在道德選擇上積極向上，不失赤子之心的體現(xiàn)。在《詩(shī)序》中和漢唐人注疏中，明言是怨刺之作的有相當(dāng)大的篇幅?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》序：“《柏舟》，言仁而不遇也。衛(wèi)頃公之時(shí)，仁人不遇，小人在側(cè)?！泵鄠鳎骸熬∪?，則賢者見（見：被）侵害?！薄对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》序：“《擊鼓》，怨州吁也。衛(wèi)州吁用兵暴亂，使公孫文仲將而平陳與宋，國(guó)人怨其勇而無禮也?！敝萦跏乔f公之子，少受寵愛，喜好軍事。衛(wèi)桓公繼位后，州吁驕橫奢侈，被桓公罷免職務(wù)，出國(guó)逃亡。公元前719年，州吁弒殺衛(wèi)桓公自立，史稱衛(wèi)前廢公。州吁弒君篡位，窮兵黷武，不能安定百姓，因此不受國(guó)人擁護(hù)。同年九月，衛(wèi)國(guó)大臣石碏聯(lián)合陳國(guó)國(guó)君陳桓公殺死州吁，擁立衛(wèi)桓公之弟公子晉繼位，是為衛(wèi)宣公。詩(shī)中有“不我以歸，憂心有忡”的話，可見從征將士久戍于外內(nèi)心的痛苦?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》序：“《雄雉》，刺衛(wèi)宣公也。不恤國(guó)事，軍旅數(shù)起，大夫久役，男女怨曠，國(guó)人患之而作是詩(shī)也?！薄对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》序：“《匏有苦葉》，刺衛(wèi)宣公也?！薄对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》序：“《旄丘》，責(zé)衛(wèi)伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于衛(wèi)。衛(wèi)不能修方伯連帥之職，黎之臣子以責(zé)于衛(wèi)也。”這是宣公時(shí)代的詩(shī)。黎國(guó)的臣子責(zé)備宣公沒有盡到保護(hù)黎侯的責(zé)任。這里面也透出了積極的信息，說明宣公在位時(shí)，任方伯，即一方諸侯之長(zhǎng)，衛(wèi)國(guó)仍保留大國(guó)的地位。宣公雖然行為不檢點(diǎn)，后宮混亂，但他不失為一位有為的國(guó)君?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》序：“《簡(jiǎn)兮》，刺不用賢也。衛(wèi)之賢者仕于伶官，皆可以承事王者也?！碧瓶追f達(dá)疏：“衛(wèi)之賢者事于伶官之賤職，其德皆可以承事王者，堪為王臣?！薄对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門》序：“《北門》，刺仕不得志也。言衛(wèi)之忠臣不得其志爾?！薄对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》序：“《北風(fēng)》，刺虐也。衛(wèi)國(guó)并為威虐，百姓不親，莫不相攜持而去?！薄对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》序：“《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無道，夫人無德?！薄对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》序：“《君子偕老》，刺衛(wèi)夫人也。”《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》序：“《墻有茨》，衛(wèi)人刺其上也?！毙ナ篮螅R國(guó)擔(dān)心宣姜在后宮失去地位，就逼迫昭伯頑娶了宣姜。因昭伯頑比宣姜低一輩，因此才有人做詩(shī)刺之。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)列國(guó)，這種政治聯(lián)姻是一種很常見的現(xiàn)象。《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》序：“《桑中》，刺奔也。”因當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，帶來的是社會(huì)風(fēng)氣比較開放，在民間，青年男女幽會(huì)是很平常的事?！吨芏Y·地官·司徒·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。因此，《詩(shī)序》的作者對(duì)《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》理解有偏頗?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·鶉之奔奔》序：“《鶉之奔奔》，刺衛(wèi)宣姜也?！边@還是和宣姜嫁昭伯頑有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》序：“《考槃》，刺衛(wèi)莊公也。不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處?！?nbsp;《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》序：“《伯兮》，刺時(shí)也，言君子行役，為王前驅(qū)，過時(shí)而不反（反：返）焉?！薄对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芃蘭》序：“《芃蘭》，刺惠公也，驕而無禮，大夫刺之?！薄对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》序：“《有狐》，刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí)（失時(shí)：失去婚配的最佳時(shí)機(jī)），喪其妃耦（妃耦：配偶）也。古者國(guó)有兇荒，則殺禮（殺禮：減少禮儀活動(dòng)）而多昏（昏：婚），會(huì)男女之無夫家者，所以育人民也?！碑?dāng)時(shí)，無論是征戍、災(zāi)荒還是人禍，對(duì)普通百姓的婚配都會(huì)造成很大影響。而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)發(fā)展人口應(yīng)給與充分的重視，因?yàn)槿丝诙嗌偈菄?guó)力的體現(xiàn)。大量刺詩(shī)的存在，也和州吁、宣公、莊公、惠公當(dāng)政時(shí)的政情世風(fēng)有關(guān)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無論是宮廷內(nèi)部管理還是用人取舍上，都一定程度上存在失序的問題，這些問題不可避免地會(huì)影響到社會(huì)層面上，這就是當(dāng)時(shí)刺詩(shī)產(chǎn)生的背景。有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，有批評(píng)的聲音能宣泄出來，是國(guó)家仍然有前途的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，衛(wèi)國(guó)在諸侯國(guó)間的地位并沒有明顯下降，這就是明證。

前面我們提到，清代程廷祚說：“漢儒言詩(shī)，不過美、刺二端。”而衛(wèi)風(fēng)之中，恰恰就有大量美頌之詩(shī)，這才是衛(wèi)風(fēng)的主流,是衛(wèi)國(guó)834年超長(zhǎng)國(guó)祚的保障?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸皡枪釉齺砥福?qǐng)觀于周樂。使工為之歌《周南》、 《召南》曰：‘美哉！始基之矣，猶未也，然則勤而不怨矣?！癁橹琛囤贰队埂贰缎l(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也。 吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？’”對(duì)衛(wèi)風(fēng)的評(píng)價(jià)，季札除了用“美乎，淵哉”贊美衛(wèi)風(fēng)外，更從根本上指出了影響衛(wèi)風(fēng)的核心要素，即康叔和武公的德政傳統(tǒng)。因一國(guó)之政，成一國(guó)之音，興一國(guó)之風(fēng)。公元前544年，季札遍訪中原諸侯國(guó)，經(jīng)過衛(wèi)國(guó)時(shí)，與衛(wèi)國(guó)大臣蘧瑗、史狗、史鰍、公子荊、公叔發(fā)、公子朝等人會(huì)見后說：“衛(wèi)多君子，未有患也?！闭?yàn)榭凳?、武公奠定的以德立?guó)的影響，衛(wèi)風(fēng)中的作品，美頌之作是衛(wèi)風(fēng)的主流，影響才是最大的。

《邶風(fēng)·二子乘舟·序》：“《二子乘舟》，思伋及壽也。衛(wèi)宣公之二子，爭(zhēng)相為死，國(guó)人傷而思之，故作是詩(shī)也。”我們先從今存的公子伋公子壽墓說起。   

公子伋公子壽墓又名太子冢。太子冢位于山東莘縣十八里舖鎮(zhèn)太子張村旁，是春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)太子伋與其弟公子壽的合葬墓。墓分南北。南為太子伋墓，北為公子壽墓。今墓前有碑，碑上有一聯(lián)，上聯(lián)曰：孝義高風(fēng)應(yīng)萬世，下聯(lián)曰：忠信亮節(jié)足千秋。太子伋和公子壽堪稱衛(wèi)康氏家族中忠信孝友的典范。《史記·衛(wèi)康叔世家：“初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，而令右公子傅之。右公子為太子娶齊女，未入室，而宣公見所欲為太子?jì)D者好，說（說：悅）而自娶之，更為太子娶他女。宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人與朔共讒惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之，與太子白旄，而告界盜見持白旄者殺之。且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：‘界盜見太子白旄，即殺太子，太子可毋行?！釉唬骸娓该笊?，不可?！煨?。壽見太子不止，乃盜其白旄而先馳至界。界盜見其驗(yàn)，即殺之。壽已死，而太子伋又至，謂盜曰：‘所當(dāng)殺，乃我也。’盜并殺太子伋?！彪m然這樣的人倫慘變讓人痛惜，但太子伋之忠孝，公子壽之悌義，也感動(dòng)了無數(shù)國(guó)人。衛(wèi)人賦《二子乘舟》歌詠其事，寄托國(guó)人的悲傷與哀思。莘地百姓也感念太子伋與公子壽的孝義，至今仍歲時(shí)致祭，并培土添墳，使太子冢日漸高大。雖世易時(shí)移，但高大的墓冢和巍峨的墓碑，仍在寄托人們的敬仰和哀思。

《邶風(fēng)·柏舟·序》：“《柏舟》，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯蚤（蚤：早死），其妻守義，父母欲奪（奪：奪其志，即強(qiáng)迫她改變志向），誓而弗許，故作是詩(shī)以絕之?！薄多{風(fēng)·蝃蝀·序》：“止奔也。衛(wèi)文公能以道化其民，淫奔之恥，國(guó)人不齒也。”國(guó)人不齒，反映的是一種有共同取向的普世價(jià)值觀，說明衛(wèi)人并沒有因?yàn)閭€(gè)別國(guó)君、個(gè)別時(shí)期政教混亂而在道德選擇上偏離正確的軌道?！多{風(fēng)·干旄·序》：“美好善也。衛(wèi)文公臣子多好善賢者，樂告以善道也?！狈从吵鲈谛l(wèi)國(guó)好善之風(fēng)是一種自上而下的影響?！缎l(wèi)風(fēng)·淇澳·序》：“美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩(shī)也?！睔v覽衛(wèi)風(fēng)，《碩人》一詩(shī)中表現(xiàn)出的對(duì)被讒毀者的同情之心，《二子乘舟》中表現(xiàn)出的對(duì)被讒害者的悲憫之情，《木瓜》中的知恩圖報(bào)思想，《伯兮》中女主人公對(duì)丈夫的忠貞，《凱風(fēng)》中孝子的孝思以及前文我們已經(jīng)論及的多首詩(shī)中體現(xiàn)出的自上化下的良風(fēng)善政、六位女詩(shī)人作品中反映出的發(fā)乎情止乎禮的典范行為、大量刺詩(shī)中表現(xiàn)出來的鮮明的愛憎，這些就是衛(wèi)風(fēng)思想的主流。

司馬遷《史記·屈原列傳》：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。”不淫就是不過分，這和周禮主張的詩(shī)歌抒情“樂而不淫，哀而不傷”中正平和之旨是契合的。既然國(guó)風(fēng)整體上就是這種格調(diào)，衛(wèi)風(fēng)當(dāng)然也不能排除在外。但衛(wèi)風(fēng)在十五國(guó)風(fēng)中，是有自己獨(dú)特的風(fēng)貌的。禮記·樂記》：“魏文侯問于子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？’”衛(wèi)風(fēng)中不乏來自民間的新鮮火辣的音樂，這種音樂繁復(fù)美聽，受到欣賞者的喜愛，有巨大的感染作用?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”孔子生活在他認(rèn)為是禮崩樂壞的時(shí)代，他感覺到了這種新詩(shī)新樂對(duì)傳統(tǒng)禮制和社會(huì)秩序的巨大威脅，我們是可以理解的。

（作者：康鎮(zhèn)明）