周公的民本言論,基本集中在《尚書》的《大誥》《康誥》《酒誥》《多士》《無逸》《多方》諸篇中,他愛民、信民,視民眾為上。具體表現在“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“力農無逸”理論的繼承與提出上。這些理論,切合實際,順應時勢,對后世產生了極其深遠的影響,尤其成為了儒家“德治”教育的主要理論依據之一。 一、周公民本意識的初處 周公的年代是在殷周交替時期,主要功績在建立西周輔佐成王時取得。那個時候,周公除“朝讀書百篇,夕見七十士”外,還常常深思熟慮,對前朝進行損益，接受夏、商兩代滅亡的教訓。 首先,在天命的問題上,他提出自己的觀點,既主張有“天命”的存在，但又反復說明“惟命不于常”,即不能聽天命是從。他深知夏桀是惟天命是從的,夏桀認為上帝將天下托付于他,他就是永遠不會消亡的太陽?？墒?事實怎么樣?這一點,《尚書·大傳》有言:“桀云:天之有日,猶吾之有民,日有亡乎?日亡,吾亦亡矣。”殷紂一樣,也是聽天命之徒。《尚書·西伯戡黎》及《史記·周本紀》記載這樣一個故事,其內容是:周文王打敗黎國的消息傳出后,紂之大臣祖伊立即去告諫紂說,周的發(fā)展,將威脅到商的統(tǒng)治。沒想到,紂競說了這樣的話,“嗚呼!我生不有命在天?”其意是說:既然有天命在上,別人是把我不能怎么樣的。結果如何?“殷革夏命”,太陽沒有消亡,桀的天下卻被商湯取代了。“周革殷命”,自認為別人拿他沒有辦法的殷紂,卻失去了上天的保佑，為周人取而代之。這一“執(zhí)天命”的頑疾,周公看到了,所以,他向社會大聲疾呼,繼承與提出了“敬德保民”思路和“明德配天”的新天命觀。 在對待道德的水準問題上,周公一直重視“德”的孕育,他主張安保民眾的利益,對老百姓的政策放寬。正如《尚書》“敬德”的本意,即“德”要“敬”,要時時警,“敬”者就是“警。周公認為,民眾利益保護了，祈天永命才是實際。夏桀、殷紂的作為違背了民眾利益?！渡袝?middot;召誥》有句可證：桀“惟不敬厥德”，即不看重民眾。《多方》有言可證：“有夏誕厥逸，不肯戚言于民”“乃大淫昏”。這里是說夏桀貪圖逸樂，不恤問人民疾苦，甚至大肆淫亂，毒害百姓。殷紂的幕僚們與殷紂一樣，如《多方》里說的：“惟夏之恭多士大不克明保享于民，乃胥惟于民，至于百為。”意思是說，殷紂的臣僚們不懂得保護群眾，勸導群眾，而是相互殘暴地對待群眾，甚至于作惡多端，無所不為。所以，才有了“天惟時求民生”的話。即上天才不得不另尋民主。如降任于商初的湯，周初的周文王。 二、周公民本意識的核心 周公的民本意識在他的言論中有多處,集中突顯了一個“德”字。他主張從根子上解決對老百姓實施保護、引導的問題,因之,“明德”與“敬德”就提到了議事日程。所謂的“明德”,就是要加強自我克制,實行德治。所謂的“敬德”,就是要時刻警醒自己,不要做對不起老百姓的事情,尤其是統(tǒng)治者,要制定一系列愛民、保民、利民的政策。這方面,周公主張兩點,首先提出“先知稼穡之艱難”,要求統(tǒng)治者勤政修德,嚴戒荒淫,了解民眾疾苦,為民眾解決困難。再就是“保享于民”,即寬以待民,讓民富裕,滿足民眾的要求,這樣,才能人心所向,天下太平。關于“慎刑”,周公遵從文王遺志,首次提出:“父子兄弟,罪不相及。”“奸究殺人,歷人有宥。”“用中刑。”其意是：即對犯罪具體分析,區(qū)別對待;反對族株連坐,主張只懲罰罪犯本人;反對亂罰無罪,殺無辜;主張刑罰適中。 在對殷亡周興的論述中,“德”字貫穿始終?！毒普a》有語:“在今后嗣王,酣身厥命,罔顯于民祗,保越怨不易。誕惟厥縱,淫失于非彝,用燕喪威儀……弗惟德馨香祀,登聞于天,誕惟民怨,庶群自酒,腥聞在上。故天降喪于殷。”這里是說殷紂王好酒縱樂,不顧民怨,自恃有命在天,作威作福,上天降災于他。后找到民主,是文王。對周文王,《無逸》有語:“徽柔懿恭,懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和萬民。文王不敢盤于游田,以庶邦惟正之供。”其意是:只有像周文王這樣有德行的人,才能夠帶領民眾把國家治理好。這就是“無德”與“有德”的區(qū)別，“無德”與“有德”帶來的不同結果。可見，“德”在整個社會的運行中是起著舉足輕重的作用的。 周公不但是這樣說的,而且身體力行,是這樣做的。在對各種事務的處理上,他與父親周文王一樣,以“德”為本。如對待權力、不覬覦,沒有野心。武王彌留之際,要將權力交于他,他涕淚俱下,堅決不要,武王死后，他于危難中挺身面出,盡心竭力輔佐成王,在成王成年后毫無留戀地把權利移交給了侄子,這是什么?這就是道德操守,虔敬修養(yǎng)的高尚品德。在對待殷商上層人士的處置上，周公力主以仁德對待，讓殷人在他們原來的住處安居，耕種原來的土地，同時爭取殷人中有影響、有德行的人出來做事。對待被關把在牢房里的忠臣和貴族，力主釋放；對待饑餓的殷民，他打開鉅橋的糧倉，散發(fā)鹿臺的錢財,給以賑濟。武王在商郊牧野集眾誓師,誓詞言辭,以“德”字顯現,內容有震撼力,正義感強,以至于商軍陣前倒戈,往回沖殺。至此,荒淫無道的殷紂王無路可走,于鹿臺自焚而亡。據傳,《尚書》中的《牧暫》就是周公寫的誓詞。周公在東征平定管叔、蔡叔、武庚反叛勢力的戰(zhàn)役中,始終本著以德安天下的原則,愛護民眾,體恤民情,與將士同甘共處,與民休戚與共,贏得了民眾的廣泛支持,使周王朝的勢力延伸到大海,徹底完成了周的滅商計劃。在對待被保留下來的東方舊國的問題上,周公實行周文王“明德慎罰”的方針,遍告他們,大家仍然和過去一樣,居住原來的房屋,耕種原來的土地,遵守國家的禮法制度。對于商朝舊貴族,周公承認他們過去的社會地位,但反復告誡他們,商的滅亡是由于他們驕奢淫逸而招致了天罰,周興是順從天命的。這些貴族的部分人隨后不但擔任了職務,還將奴隸也遷了去。周公在“德”這篇大文章里,還興文教,尤其是對待上層,他的子弟們。如《多士》《無逸》就是勸誡成王及其王室子弟,要學習歷史上的賢明君主,敬畏天命,尊重人才,謹慎明德。他曾告誠兒子伯禽:重視天下賢能之士。及時接待來訪的客人,那怕是在洗頭、在吃飯,都要放下來,而且是不厭其多。 三、周公民本意識的傳承 一部《尚書》，囊括的周公誥辭及其周公同成王、召公的談話內容(《洛誥》《召誥》),愛民思想是占主導地位的,歸納起來,有“明德配天”的天命觀,立政惟賢的用人理念,守業(yè)艱難的憂患意識。因之,周公備受后來人推崇,尤其是孔子,他是贊頌周公的第一人,孔子曾說:人“如有周公之才之美、使驕且吝，其余不足觀也已。”《論語·泰伯》贊周公:“周公成文、武之德,追王，上祀先公以天子之禮。”“周公，其達孝矣乎。”《禮記·中》載，孔子在其年老體衰時，感嘆：“久矣吾不復夢見周公!”由于有孔子的評贊,周公被儒家推崇，且成為中華文化的奠基者,以至于隨后的各朝各代,民間老百姓,每每提及。老子的（《道德經》),把“德”整篇論述,儒家學派以“德“為基本,教化人民。曹操的《短歌行》有“周公吐哺,天下歸心”句。更為稱贊的是成語“饑寒交迫”的產生,與“躬自厚而簿責于人”“敬德保民”“明德配天”思想的影響有關。史載:一個時期,盜賊猖獗,帝不解,于是,拿來一罪犯親審,帝問：“為何偷盜?”罪犯說:“饑寒交迫,實在沒有辦法活了。”帝一聽,頓感責任在己,當即給罪犯免罪,立誓以德治國,后國果然大興。 周公時代實行的是分封制,屬奴隸社會。秦始皇統(tǒng)一六國后,分封制廢止，郡縣制推行,即封建社會開始,直到孫中山推翻清的統(tǒng)治,封建制結束。在這一漫長的歷史長河中,周公創(chuàng)立的嫡長制一直實行,這是“明德”思想的延續(xù)。周公傳給了社會一種穩(wěn)定的機制,讓皇宮內不為皇位爭來爭去。 在“德治”天下的大前提下,周公制禮作樂,規(guī)范人的行為,讓人們在緊張而有秩序的約束下享受輕松與愉快,即禮者,約束、有秩序之意；樂者,和諧之思。因之,在周公后的社會中,禮樂文化一直被人們利用和傳承。包括現時代,民間就流傳著“家家有禮人心善,村村有樂天下安”的佳話。西漢開國皇帝劉邦登基時,大臣建議按一定的禮儀行使,劉邦說越簡單越好,不料,現場沒有約束,亂的一塌糊涂,耍酒風的,拍桌子拌板凳的,劉邦都拿這些沒辦法。西漢士大夫韓延壽,是“德”“禮”的楷模,在擔任地方官期間,為政清廉,廣施仁義,社會風氣大變,先前民間存在的見利忘義、怨仇迭起、孝心缺失現象得到很好的遏治,其行為深受老百姓愛戴。一次,韓延壽在高陵縣巡視,遇見兄弟二人因田產爭執(zhí)前來訴訟而感到非常痛心，于是,他回到縣驛閉門思過,認為是自己教化有缺失。對此,高陵縣的縣鄉(xiāng)官員都自縛其身以請罪。這件事傳到有爭執(zhí)的兩兄弟的家族中,整個家族都在譴責,因之,兩兄弟自感懊悔,剃掉了頭發(fā),以表謝罪,并承諾把自己的地讓出。韓延壽時到這個信息后很高興。這就是“躬自厚而簿責于人”的道德風范。追其原因,就是韓延壽受周公思想的影響,較早地形成了禮樂教化的自覺思想和德禮相濟的政治理念，較早地領會了孔子的思想文化秩序和政治秩序。 在用人的問題上，各朝各代開國者大都除任用有功賢能之人外，還不同程度吸取周公以德治國的方略，大膽啟用前朝開明子弟、前朝開明官員，委任以職務?！渡袝分械摹抖嗍俊贰稛o逸》無疑起到了作用。事實證明，周公循循勸導諄諄教誨的用心對西周及整個中國古代社會的傳統(tǒng)思想文化和道德文明產生了重大影響。 總之，周公的一生，是勤政愛民、忠于國家、公正無私的，他的卓著業(yè)績中的愛民、保民、利民理念，國人應該向他學習，向他看齊，更應該傳承。我們相信，他的愛民思想在影響了我國的古代文明后，同時也必將在中華文明前進的歷程中持續(xù)閃耀光華。 參考文獻： 《陜西精神》。陜西人民教育出版社出版。 《尚書·大傳》等   （注：本文原載2018年11月岐山周文化研究會編輯的內部交流資料·第八屆周文化《尚書·周書》專題研討會論文專輯，作者劉新宇。本刊轉載時文字略有改動，特此說明并向作者致謝?。?/div>