世世代代的朝歌民眾，對箕子這位同鄉(xiāng)先賢非常崇拜和敬佩，唐代在朝歌城南修建箕子廟,明代又修建三仁祠       朝歌三仁祠西廂房，掛著一塊橫匾“箕子館”，迎門是箕子的塑像，南、西、北墻上，是一副長五丈四高五尺五的工筆彩色壁畫。壁畫擷取了商朝重臣、三仁之一箕子一生中的六個片段，表現(xiàn)了箕子波瀾壯闊的人生。      箕子是商紂王的叔父，子姓，名胥余，官居太師。他在中國歷史上是個偉大的人物——在品性上，他是道德高尚的君子、隱忍求成的智者；在文化上，他留下了《洪范》，是有可靠著作傳世的中華文化第一“子”；在思想上，他的五行學(xué)說、天人感應(yīng)學(xué)說以及王道學(xué)說，是儒家思想和后代仁政思想的重要源頭；他開發(fā)古朝鮮，創(chuàng)立的“箕子朝鮮”在朝鮮半島統(tǒng)治了900年；他的《麥秀歌》，是中國第一首文人詩;他的《箕子操》，是中國著名的古琴曲；據(jù)說圍棋也是他利用箕子山（棋子山）的“磊落黑白石”發(fā)明出來的。……      記載箕子的史料，最早出現(xiàn)在《尚書》和《周易》中，《尚書》還收入了箕子的《洪范》，而《周易》卦爻辭唯一提到的可靠的歷史人物，只有箕子?？鬃釉唬?ldquo;殷有三仁焉”，將箕子、比干、微子并稱為“三仁”。朝鮮王朝的《三國遺事》、《東國通鑒》、《東史綱目》等重要史書，也都比較詳細地記載了箕子的史跡。      世世代代的朝歌民眾，對箕子這位同鄉(xiāng)先賢都非常崇拜和敬佩，唐代德宗貞元年間，在朝歌城修建箕子廟（現(xiàn)淇縣南關(guān)村路東廟胡同處），大詩人柳宗元專門撰寫了《箕子廟碑記》。明正德年，又在朝歌城南門里路西修建三仁祠（現(xiàn)三仁祠巷），紀(jì)念箕子、比干、微子。      柳宗元一生寫有著名的“十大碑記”，《箕子廟碑記》是其中之一，是他的散文名篇。在這篇文章中，柳宗元以他作為大文豪的洞察力和概括力，把箕子的一生分為三個階段，而這三個階段正好又代表了他作為流芳千古的偉大圣賢的三項豐功偉績：正蒙難，法授圣，化及民。   在國勢漸微，大勢已去的情況下，箕子和比干、微子所采取的態(tài)度是截然不同的，充分顯示了隱忍求成的大智慧        柳宗元所說的“正蒙難”，是贊揚箕子身處殷朝末年那樣的社會動蕩政治黑暗的時代，自身雖然蒙受巨大的危難，卻能夠堅持正義，堅持真理，又能理智對待，講究策略，潔身自好，垂范后世。      商代末期，社會上浮華奢靡的風(fēng)氣流行泛濫，商紂王開始使用象牙筷子進餐時，箕子就感到太奢侈了，他進諫紂王：吃飯用象牙筷子，就不會再用土陶做的器皿，必將會用犀玉之杯；象牙筷子犀玉杯，必定不會再盛五谷之羹，就會想吃牦牛、大象和豹胎那樣的山珍海味，就會想著把天下的珍奇寶物都擁為己有，再發(fā)展下去還會制造豪華的車子，建造奢華的宮殿，這樣下去，君王哪里還會振作精神處理國家大事呢？      后來，商紂王果然越來越沉溺于聲色犬馬，精神越來越萎靡不振，天天飲酒作樂，不思朝政，后來又發(fā)明了炮烙之刑，搞得天怨人怒?；雍蜕賻煴雀傻热艘淮斡忠淮蔚貏裰G，紂王根本聽不進去。      在此各種社會矛盾激烈碰撞，國勢漸微，大勢已去的情況下，箕子和比干、微子所采取的態(tài)度是截然不同的。比干采取了“死諫”的方式，強諫三日不走，在紂王的宮殿外一直吶喊，結(jié)果把紂王激怒了，被紂王把心臟挖出來，壯烈殉難。微子看到社稷難保，帶著些祭祀祖先的祭器，離家出走?；右云涠床炝驼沃腔郏瑢ι鐣筅厔菘吹们迩宄麖拇缶殖霭l(fā)，從百姓生存出發(fā)，不放棄自己的政治理想，采取了非?，F(xiàn)實也非常聰明的做法。他很少一味冒死指斥或勸諫，而是既表達了自己的政治觀點，又善于保護自己，充分顯示出隱忍求成的大智慧。也正是這種智慧，使他既堅持了原則又保全了自己的生命，使得他的政治生命延長了43年，從而為后來實現(xiàn)自己的治國理想提供了可能，在歷史上留下了輝煌。      箕子知道，要想做成大事，首先要保證自己活著。有一次，紂王徹夜長飲而忘記了日期，就問身邊的文武大臣，大家竟然都說不知道，于是派人詢問箕子?；訉ψ约旱膶W(xué)生說，身為一國之君和周圍的人都不知道了日期，天下就要危險了；而一國之人都不知道日期，獨有我卻知道，那我就更危險了。于是就讓門人告訴來人說他也喝多了，不知道是什么日子。      箕子又是個極端的愛國者，他始終忍辱負重維持著大局，維護著大商帝國，心系著國家的危亡和百姓的命運。比干被剖心，微子離國出走，有人勸箕子說，君王都這個樣子了，你也該是離去的時候了?；诱f：作為臣子，君王不聽你的意見就憤然離開，那是向世人彰揚君主的錯誤而宣揚自己，是取悅和籠絡(luò)民心，對我們國家的滅亡推波助瀾，我不忍心做這樣的事情?。?      然而，歷史是難以逆轉(zhuǎn)的。后來，紂王發(fā)明了炮烙之刑，危險在一步一步逼近，箕子干脆披散著頭發(fā)，假裝瘋了，和奴隸們混在一起，抱著一把古琴在朝歌城北的桑林中彈唱，抒發(fā)心中的郁悶。      就在武王伐紂，攻占了朝歌，國破家亡之后，箕子仍然保持了對故國的熱愛，保持了高尚的氣節(jié)和尊嚴(yán)。周武王仰慕箕子的政治才能，向箕子求教，詢問：殷商為什么會滅亡呢？一個“亡”字深深刺痛了箕子，箕子非常不高興地沉默不說話，因為他不愿意講自己故國的壞話。武王這才感覺到自己失言了，趕緊改口問：怎樣才能順應(yīng)天命來治理國家？這樣，箕子才陳述了《洪范》九疇，以一個曾經(jīng)的大國老臣、經(jīng)驗豐富的政治家的身份和口吻，向武王傳授了治國方略。      周武王對箕子非常佩服和欣賞，要重用箕子，給他高官?；酉攵紱]想就拒絕了，他帶了5000個朝歌老鄉(xiāng)，向東北方向進行艱苦卓絕的長途跋涉，最后到達現(xiàn)在朝鮮那個地方，建立了延綿近900年的“箕子朝鮮”。      他的選擇不是一時的決定，而是經(jīng)深思熟慮的，因為早前他就對微子說過：殷商如果滅亡了，我絕不會作新王朝的臣仆。     在三千多年前，箕子這樣的愛國情操，這樣的氣節(jié)和風(fēng)范，是難能可貴的。就連其敵對勢力的周武王也十分感嘆，召集公族和群臣說：商紂王如果好好利用箕子、比干、微子，我們到現(xiàn)在就很難打敗殷商，我們就還會困居在西北的窮鄉(xiāng)僻壤；你們大家一定要記?。簢匈t臣，社稷洪福也。      在中國，歷來有崇尚舍生取義的文化傳統(tǒng)和思維取向，大家都敬仰比干剖心那樣的豪壯、屈原投江那樣的悲憤，比干的故事比箕子流傳得廣，屈原的知名度比箕子高。當(dāng)然這是值得肯定的。但是這并不能磨滅箕子的哲人形象和智慧。在堅持原則、維護大局的前提下，歷經(jīng)磨難使自己渡過浩劫，箕子的超人智慧和隱忍求成的精神，也應(yīng)該被我們所接受所敬佩所學(xué)習(xí)。        周王朝替代殷商后，箕子把自己的政治理念和古人的歷史經(jīng)驗加以總結(jié)，傳授給周武王，傳承了寶貴的精神遺產(chǎn)        上世紀(jì)九十年代初，著名學(xué)者、湖南師范大學(xué)教授陳蒲清先生就提出“箕子是中國文化史上第一子”，現(xiàn)在這個概念已經(jīng)被學(xué)界普遍接受。     所謂“法授圣”，就是說周王朝替代殷商后，箕子把自己的政治理念和古人的歷史正面經(jīng)驗、反面教訓(xùn)加以總結(jié)，傳授給周武王，傳承了寶貴的精神遺產(chǎn)。      武王伐紂后，周武王仰慕箕子的才華，派人釋放了箕子，并向他詢問治國安邦之道?；咏o他講授了“洪范九疇”。洪范九疇就是對中國政治影響深遠的治理國家的九個方面的大法，即五行、五事、八政、五紀(jì)、皇極、三德、稽疑、庶徵和向用五福、畏用六極?；影炎约旱闹螄篮捅P托出，并非有意在周朝受重用當(dāng)官發(fā)財，而是總結(jié)歷史經(jīng)驗和政治智慧，使之得以傳承，以便開啟一段新的歷史。       箕子的《洪范》，被后人收入《尚書》，成為中國古代政治哲學(xué)的重要奠基之作。洪范九疇的內(nèi)容，幾乎涵蓋了政治制度、治國安民、自然世界、天文歷數(shù)、行為德性、人生禍福等等人生實踐內(nèi)容的全部。作為殷周之際社會巨變時期的代表人物，作為中國歷史上第一個有可靠著作傳世的思想家，箕子開創(chuàng)了儒家思想的先河，可稱為儒學(xué)的先驅(qū)，提供了中國人傳統(tǒng)思維的框架，理應(yīng)當(dāng)之無愧地被稱作“中華文化第一子”。     《洪范》在中國政治哲學(xué)、思想文化史的地位特別重要，其中具有開創(chuàng)意義的有以下幾個方面：     第一部專制王朝的行政大法 在中國歷史上它最早系統(tǒng)地構(gòu)筑了專制王朝的體制架構(gòu)，闡述了行政方式、行政準(zhǔn)則及行政決策方式，對于中國專制社會形成有著特別重要的意義。     九疇就是九類治國大法，既是理念，又是方法。比如他講“八政”，具體地講了一個國家需要設(shè)置的八種政務(wù)官員：一是管理食物的；二是管理財務(wù)貨幣的；三是管理祭祀的；四是管理水利的司空；五是管理教育的司徒；六是管理治安的司寇；七是外交事務(wù)的賓；八是管理軍事的師。     所謂“三德”，是講述君主的政治措施，要“正直”、“剛克”、“柔克”，強調(diào)要因時因地制宜，不要大權(quán)旁落。中正和平時期，就使用常規(guī)的正直手段；臣下蠻橫不服管教，就采取嚴(yán)厲強硬的手段；百姓順從聽話，就采取寬大溫柔的手段。 所謂“五紀(jì)”，則是五種計時的方法，歲、月、日、星辰、歷數(shù)，觀察天象和季節(jié)，這對于當(dāng)時國家管理、君主行政是非常重要的內(nèi)容。    《洪范》還闡述了“皇極”思想，即君主的基本準(zhǔn)則；闡述了君主要怎么樣處理好君民關(guān)系和君臣關(guān)系，怎么樣解決疑難問題。他講述天人感應(yīng)、祭祀占卜，也都是從君主治理國家行政決策的角度，總結(jié)出一套系統(tǒng)的、全面的治國理念和綱領(lǐng)。     在商周之際，能夠提出如此系統(tǒng)的行政大法，確實難能可貴，對其后幾千年的中國封建王朝的體制設(shè)置和統(tǒng)治思想，產(chǎn)生了巨大的影響。      箕子闡述的王道學(xué)說是儒家和后代仁政思想的重要源頭 《洪范》中最長的篇幅用來闡述“皇極”即王道學(xué)說，強調(diào)百姓和臣下要擁護君主，而君主更應(yīng)該無私公正地處理與官員、百姓的關(guān)系，要愛護老百姓，把幸福賜給庶民，還講述了怎么樣發(fā)現(xiàn)人才、重用人才。“曰天子作民父母，以為天下王”，要想當(dāng)好天子，就應(yīng)當(dāng)像做父母一樣，把老百姓當(dāng)作自己的孩子，來做天下臣民的君王，第一次提出了“父母官”的概念。      箕子作為儒家先驅(qū)，其思想上啟夏禹商湯，下開周公“明德保民”和孔子的“仁政”。 后代的思想家很多繼承、發(fā)揮了箕子的思想，引用《洪范》的語句為自己的學(xué)說服務(wù)?！蹲髠鳌?、《逸周書》、《管子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《禮記》等都引用過《洪范》的語句。      最先提出系統(tǒng)的“天人感應(yīng)”思想。天人感應(yīng)是中國古代重要的政治哲學(xué)思想，箕子講“庶徵”，最先闡述了這樣的思想。他認為天子的道德、行為、政策措施，可以招致氣象的反映，天上的風(fēng)、雨、冷、暖，也會與人間的政治形態(tài)相感應(yīng)。而其“五行”學(xué)說，更是不僅影響了戰(zhàn)國時代的陰陽五行家，而且影響了儒家和其他各家，影響了古代哲學(xué)、政治、科技及古代各種術(shù)數(shù)。      首次提出“社會公正”的政治哲學(xué)。有學(xué)者提出，箕子作為思想家最偉大的地方在于他首先提出了“社會公正”的政治哲學(xué)。“毋偏毋黨，王道蕩蕩；毋黨毋偏，王道平平；毋反毋側(cè)，王道正直” ，要客觀公正、光明正大，不要偏頗，不要歪斜，公公正正，坦坦蕩蕩。所謂“五事”，講君主怎么樣通過言行舉止對臣下對百姓產(chǎn)生影響：容顏應(yīng)該恭順，言論應(yīng)該合宜，觀察應(yīng)該明白，聽聞應(yīng)該清晰，思考應(yīng)該通達。君主謙恭，臣下就肅敬；君主要求合理，臣下就能盡職，把事情辦好；君主明察，臣下就會井井有條；君主廣泛聽取意見，臣下就能進獻謀略；君主思想縝密，臣下就頌揚君主的圣明。這樣的正直公正的政治理念，成為以后各個有作為的君王追求的準(zhǔn)則。      最早的“多數(shù)決”表述，“多數(shù)決”原則就是少數(shù)服從多數(shù)的觀念，以往人們總認為這個現(xiàn)代民主觀念是西方的舶來品。梁啟超先生研究認為，“多數(shù)決”在中國古代就既有觀念的提出，也有實踐的例證。有意思的是，梁啟超發(fā)現(xiàn)的中國古代最早的“多數(shù)決”觀念，恰恰是箕子在《洪范》中表述的?；釉?ldquo;稽疑”中講，有三個人占卜，結(jié)果有分歧，其中兩個人所得結(jié)果相同，就聽從這兩個人的說法。上古占卜與國政不可分，占卜就是政治，三人從二，箕子的表述不正是古代的“多數(shù)決”嗎？      箕子還講，有了重大的疑惑，就要用心思考，要與大臣商量，還要與老百姓商量，然后再進行占卜。天子自己贊同，龜兆贊同，耆象贊同，大臣贊同，老百姓贊同，這就叫做“大同”；天子、龜卜、耆象都贊成，而大臣、老百姓反對，也還算吉利；如果天子、龜卜贊同而耆象、大臣、百姓反對，就會對內(nèi)吉利對外有兇災(zāi)；假如天子、大臣、百姓都贊成而龜兆、耆象反對，就不可輕舉妄動，否則就會得到不利的結(jié)果；等等。這被現(xiàn)代學(xué)者陶希圣稱作代表五個方面的“投票權(quán)”。“多數(shù)決”這一西方政治最根本的民主形式，早在三千多年前就由箕子做了清晰的設(shè)計和表述。        箕子到朝鮮半島的北部建立“箕氏朝鮮”，帶去中原禮樂制度，建立了東方君子國，歷41代君主，傳國近900年        箕子不但是治國方略的傳授者，是專制王朝的設(shè)計師，而且是治國安邦的實踐者、推行者。      箕子向周武王傳授“洪范九疇”，但不接受武王的封職，帶了五千個殷商朝歌臣民，遠途跋涉，到達與殷商有族緣關(guān)系的古朝鮮，在那里建立起“箕氏朝鮮”?；铣r包括今中國遼東半島的東部和今朝鮮半島的北部。箕子到達朝鮮地區(qū)后，在大同江畔的平壤建立國都。      箕子帶去的五千人中，包括懂得詩書、禮樂、醫(yī)藥、陰陽、巫術(shù)的知識分子，懂得各種技藝的能工巧匠。他把中原文明帶到朝鮮，教化臣民，使朝鮮習(xí)行中國禮樂制度，其衙門官制、飲食衣服全隨中國；政治上，箕子公布了八條成文法，禁止殺人、傷人、盜竊；經(jīng)濟上，推廣殷商的田畝制度和中原先進的耕作、養(yǎng)殖技術(shù)。      據(jù)朝鮮王朝史學(xué)家安鼎福編著的《東史綱目》記載，箕子的治理不出三年，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)大變，夜不閉戶，沒有了盜賊，婦人守貞不淫，男婚女嫁，不重聘禮，無買賣婚姻，人民節(jié)儉敬睦，無爭訟私斗，老百姓非常高興。人們把平壤郊外的大同江比作黃河，把永明嶺比作嵩山，編成歌曲來歌頌和贊美箕子。     柳宗元所說的“化及民”即是說箕子開發(fā)朝鮮，教化百姓，形成良好的社會風(fēng)氣，促進了社會的進步。      箕子到朝鮮去時已經(jīng)53歲，40年后箕子去世，享年93歲。平壤西北牡丹峰有箕子陵。據(jù)《高麗史》記載：肅宗7年（1102）10月壬子朔，“禮部奏：我國教化禮儀，自箕子始，而不載祀典。乞求其墳塋，立祠以祭。”從此，箕子陵受到歷代朝鮮人的祭掃與修繕。      箕子王朝共歷41代君王。到漢惠帝二年（公元前193年），箕子第四十一世孫箕準(zhǔn)被投靠門下的燕國人衛(wèi)滿發(fā)動的政變所推翻，箕準(zhǔn)南逃，箕氏王朝滅亡。按《東史綱目》所列箕子傳世圖，箕子朝鮮共歷927年?；?zhǔn)失去王位后，逃到朝鮮南部的馬韓地區(qū)，建立了新的國家，自號武康王，傳國220年。      箕子開發(fā)朝鮮這段史實，中國古代許多史書都有記載，《竹書記年》、《尚書大傳》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等等，都記得清清楚楚。      上世紀(jì)六十年代以前，朝鮮半島無論南北，其史書和教科書都沿用了“箕子封建說”。比起中國史書，古代朝鮮的史書對箕子在朝鮮的事跡記載得更清晰更詳盡。高麗王朝僧一然著的《三國遺事》，朝鮮重要史書《東國綱目》，以及《三國史記》、《三國史略》、《高麗史》、《高麗提綱》、《東國通鑒》、《東史纂要》、《東史會綱》、《海東繹史》、《箕子志》、《箕子外傳》等等朝鮮史書和學(xué)者文集，都對箕子王朝有記載有研究。日本江戶時代前期（公元17世紀(jì)初）史學(xué)家林鵝峰也認為箕子到朝鮮開創(chuàng)“東方君子國”。      中國與朝鮮半島的考古發(fā)現(xiàn)，以及朝鮮及南韓的許多民俗，也都可以與歷史記載相互印證，證明箕子開發(fā)古朝鮮的歷史事實。      然而，上世紀(jì)六十年代以后，朝鮮和南韓的學(xué)者中狹隘民族主義逐漸盛行，開始提出一些爭議。他們先要“破”掉箕子的陵墓。1959年，朝鮮毀掉了有千年歷史的箕子陵。理由是：漢朝封建統(tǒng)治者“借口侵略古朝鮮憑空捏造出箕子來朝鮮建國的謠傳”，“ 把朝鮮民族看成箕子的后裔是對具有五千年悠久歷史的朝鮮民族的侮辱”。挖掘平壤的箕子陵時由于遭到很多人的反對，當(dāng)時特地舉辦了“老人宴”來安撫。     與毀掉箕子陵古跡相對的是，于1994年10月11日新建了規(guī)模宏大的檀君陵。公元14世紀(jì)朝鮮史書《三國遺事》認為，檀君王儉是天上下凡的天神庶子桓雄大王與熊女所生，是古朝鮮的開國君主，于公元前2333年定都平壤。      因此，現(xiàn)在朝鮮半島無論南北，“箕子封建說”都被視為殖民史觀，而“檀君朝鮮論”則是正統(tǒng)國史觀。將公元前2000—至前500年這段歷史列為空白。      朝歌是箕子的家鄉(xiāng)，近十多年來，朝歌城曾經(jīng)接待過多批來自韓國的朋友。韓國氏族總聯(lián)合會、韓國殷氏大宗親會、韓國林氏大宗親會等都與朝歌保持著密切的關(guān)系，常派代表來朝歌三仁祠頂禮膜拜。朝歌的代表還應(yīng)邀于2000年9月赴韓參加關(guān)于古朝歌與韓國姓氏源流研究的交流活動。韓國朋友曾向筆者展示過他們的印刷精美的家譜，好幾個姓氏的家譜上，都以整頁的篇幅印著箕子的全身畫像。        箕子還是商周之際的學(xué)界泰斗，學(xué)識淵博，頂級的大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大文學(xué)家、大藝術(shù)家        歷史往往造就少數(shù)天才式的神奇人物，他們的天賦和成就往往跨越行業(yè)和界別，集當(dāng)時不同行業(yè)不同學(xué)科的頂級水平于一身?；泳褪沁@樣的人物。      箕子是政治家、思想家，他在當(dāng)時還是通曉天文地理、學(xué)貫科技人文、擅長琴棋書畫的通才，可以說是商周之際學(xué)識淵博的學(xué)界泰斗，是當(dāng)時頂級的大科學(xué)家，大哲學(xué)家，大文學(xué)家，大藝術(shù)家，在教化初開的當(dāng)時，尤為稀奇珍貴。相傳商紂王非常暴戾，對諫臣動輒剖心炮烙，施以酷刑，但對箕子卻能網(wǎng)開一面；周武王能夠屈身下就向箕子求教，而箕子尚且還能嫌怪武王用詞不當(dāng)而拒絕作答，迫使武王改口，最后還進退自如遠走朝鮮，在上古專制時代箕子能夠享受如此待遇，是他的學(xué)識威望發(fā)揮了很大作用。      說箕子是當(dāng)時的大科學(xué)家，是因為箕子在殷末主管觀測天文、專事占卜陰陽，因而諳熟歷法，由他“授時制歷”，并以此指導(dǎo)農(nóng)事漁牧以及出征討伐等等活動，這在當(dāng)時可說是屬于“高科技”的范疇。據(jù)朝歌西南70公里的陵川箕子山則是箕子當(dāng)時藉以觀測天象的地方。所以當(dāng)商紂王徹夜長飲喝迷了不知日期了，要趕緊派人去問箕子。      箕子作為大哲學(xué)家更是當(dāng)之無愧，他在《洪范》中對“五行學(xué)說”的闡述，是世界上最早的關(guān)于物質(zhì)本體的學(xué)說，對此，著名學(xué)者陳蒲清教授在《箕子評傳》一書的第四章中專門做了深入的研究。      箕子的“五行學(xué)說”認為世間萬物由水、火、木、金、土等五種元素組成，而五行之間相雜、相生、相克，其結(jié)果反映出物質(zhì)世界、精神世界乃至歷史發(fā)展、王朝興替的規(guī)律。      公元前6世紀(jì)，古印度產(chǎn)生了“順世論”，把世界歸結(jié)為“地、水、火、風(fēng)”四大元素；古希臘哲學(xué)家分別提出“水”、“土”、“火”、“氣”等。而箕子的“五行學(xué)說”，比古印度和古希臘的同類學(xué)說，都要早五六個世紀(jì)。      箕子還是留下了我國第一首文人詩的大文學(xué)家?；拥匠r后的第四年，曾經(jīng)回中原的朝歌老家一次。當(dāng)他看到昔日的宮殿已經(jīng)傾棄，周圍長滿了麥草，觸景傷懷，想起殷商失國的教訓(xùn)和自己多年的遭遇，寫了一首千古絕唱《麥秀》詩。     《麥秀》詩假借一個失戀的女子抱怨“狡童”（美少年），抒發(fā)了作者對殷紂王不聽勸諫反而加害忠良的痛苦、憤懣心情。詩歌語言樸實生動，在藝術(shù)上對后代詩歌具有相當(dāng)?shù)挠绊?，比如?ldquo;比興”發(fā)端（麥秀漸漸，禾黍油油），重章疊字的運用等，在后來的《詩經(jīng)》中得到了發(fā)展；而其假借男女私情而抒發(fā)政治抱負的藝術(shù)手法，到戰(zhàn)國時屈原的詩歌里得到了充分的發(fā)揚光大。      箕子的《箕子操》則是我國較早的著名古琴曲。漢代桓譚所著《新論-琴道》中有對古琴曲《箕子操》的解說；宋代郭茂倩把歷代歌曲按其曲調(diào)收集分類，匯編成《樂府詩集》，其“琴曲歌辭”中就收有《箕子操》（又名《箕子吟》）。      古琴是中國古老的樂器，它承載了很多的哲學(xué)和文化內(nèi)涵，往往是古代文人雅士進德修業(yè)、修身養(yǎng)性的必備之品。最初的古琴只有五根琴弦，內(nèi)合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宮、商、角、徵、羽，象征君、臣、民、事、物。我們可以想象到，每當(dāng)夜深人靜之時，箕子沐手焚香，輕挑琴弦時的優(yōu)雅和淡定，他把坎坷人生的內(nèi)心憤懣，把對陰陽五行的哲學(xué)思考，把天人感應(yīng)的玄妙領(lǐng)悟，把社會歷史的演繹歸納，都賦予了琴弦，化作了天籟之音。      箕子還有一件值得稱道的事情，就是傳說他還發(fā)明了圍棋。相傳箕子利用陵川箕子山棋子嶺上的天然黑白石子推演天文，觀測天象，占卦卜筮，并演繹出了古代圍棋。于是圍棋棋盤上有所謂“九星”、“四射”之位。現(xiàn)“棋石嶺”約60000平方米的區(qū)域，到處是天然黑、白、黃三色的卵石，圓滑光潔，酷似圍棋棋子，故稱“磊落黑白石”，民間又叫“棋子石”。