朝歌城西南30里的云夢(mèng)山，是鬼谷子文化研究的圣地。云夢(mèng)山是智圣鬼谷子曾經(jīng)隱居的地方，是中國(guó)也是世界最早的古軍校，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名揚(yáng)天下的縱橫家、軍事家、外交家蘇秦、張儀就是在云夢(mèng)山隨鬼谷子學(xué)藝，傳說(shuō)中孫臏、龐涓、尉繚、毛遂等等都是從朝歌云夢(mèng)山這所“古軍庠”走向縱橫捭闔的歷史大舞臺(tái)?，F(xiàn)在云夢(mèng)山還有鬼谷子遺跡三十多處，有“鬼谷先生隱處”等元明時(shí)期的石刻200余處。

自1994年全國(guó)第一次鬼谷子研討會(huì)在朝歌云夢(mèng)山召開(kāi)以來(lái)，從大陸到臺(tái)灣，從國(guó)內(nèi)到全世界，對(duì)鬼谷子的研究越來(lái)越廣泛，越來(lái)越深入，被稱(chēng)作“不衰鬼谷熱”。 鬼谷子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、軍事家，是中國(guó)文化中最神奇的人物之一，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的鼻祖，是中國(guó)外交、政治謀略之祖師，是踏遍青山綠水的民間高人，是密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的一代“隱士”，是中華“智圣”。 二十多年前，河南大學(xué)著名教授朱紹侯先生就提出過(guò)“歷史上、宗教上、傳說(shuō)中的鬼谷子”這樣的概念，但他是從“研究鬼谷子要有科學(xué)的態(tài)度”，“不要把民間傳說(shuō)、宗教迷信都當(dāng)成信史來(lái)論述”這個(gè)角度來(lái)講這個(gè)問(wèn)題的。 如果我們順著朱紹候先生的思路深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)鬼谷子的研究，主要有四大領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域都是對(duì)鬼谷子研究的重要的組成部分。我們有必要來(lái)分析一下鬼谷子研究的四大領(lǐng)域，以便有助于我們擴(kuò)大研究的視野，也有助于各個(gè)研究領(lǐng)域相互影響、相互借鑒、相互交流、相互促進(jìn)，使鬼谷子研究更加深入更有成效。 一、歷史上的鬼谷子 對(duì)“歷史上的鬼谷子”這個(gè)命題的研究，自古至今，延續(xù)兩千年。 從漢代司馬遷《史記》、劉向《說(shuō)苑》、楊雄《法言》、東漢王充《論衡》 以后各代均有學(xué)者進(jìn)行考證、研究。兩千年來(lái)，對(duì)鬼谷子的研究主流基本上停留在考證、爭(zhēng)議鬼谷子其人、鬼谷子其書(shū)、鬼谷子其地、鬼谷子其事、鬼谷子其弟子這個(gè)層面。而這些考證和研究中，始終伴隨著爭(zhēng)議和褒貶，從來(lái)就是毀譽(yù)參半，這為我們今天的研究留下了許多課題。但是論來(lái)論去，直到上世紀(jì)九十年代末，竟有人越論越糊涂，甚至懷疑有沒(méi)有鬼谷子其人，懷疑起有沒(méi)有鬼谷子其書(shū)，鬼谷子的隱居地更是越說(shuō)越多，而且都在宣揚(yáng)自己是正宗，從而相互攻訐和詆毀。這顯然不是健康的正確的研究方向。 1994年9月，全國(guó)首屆鬼谷子研討會(huì)在河南淇縣云夢(mèng)山召開(kāi)。這是鬼谷子研究史上的一個(gè)里程碑，是一次高規(guī)格高水平的盛會(huì)。曾在我國(guó)外交界叱詫風(fēng)云的老資格外交家、全國(guó)人大外事委員會(huì)副主任、新當(dāng)選的鬼谷子學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)符浩老先生，在會(huì)上鄭重提議：我們不要再爭(zhēng)這些東西了，現(xiàn)在國(guó)外都在研究鬼谷子的思想怎么樣應(yīng)用在當(dāng)代社會(huì)，我們卻還在懷疑有沒(méi)有鬼谷子或爭(zhēng)論在你那兒或在我這兒！老外交家振臂一呼，振聾發(fā)聵，為鬼谷子研究撥正了方向，使鬼谷子研究跨入了健康發(fā)展的道路。 同樣在這次研討會(huì)上，我國(guó)當(dāng)代史學(xué)界泰斗、中國(guó)社科院歷史研究所所長(zhǎng)李學(xué)勤先生發(fā)表了《〈鬼谷子·符言篇〉研究》論文，會(huì)后又專(zhuān)門(mén)為《第一屆鬼谷子學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》寫(xiě)了2000多字的《序言》，李先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底，旁征博引，爬光剔羅，說(shuō)明《符言篇》乃至《鬼谷子》不是偽書(shū)，起碼是先秦著作。認(rèn)為先秦諸子著述與后世不同，并不一定非得是本人手著，不能由于有后人附益，便斥之為偽書(shū)。李學(xué)勤先生此文一出，所謂偽書(shū)之爭(zhēng)再?zèng)]有什么意思了。從此，鬼谷子其人的有無(wú)、其書(shū)的真?zhèn)蔚拿}，已經(jīng)較少有人再去爭(zhēng)議，鬼谷子研究的重心，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到鬼谷子學(xué)說(shuō)的精神實(shí)質(zhì)、鬼谷子研究的現(xiàn)實(shí)意義、鬼谷子思想在當(dāng)代的應(yīng)用等等比較高的層次。 2002年4月、2009年8月，在鶴壁市又召開(kāi)了第二屆、第三屆全國(guó)鬼谷子研討會(huì)，還經(jīng)國(guó)家民政部批準(zhǔn)成立了中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)鬼谷子研究分會(huì)。近年來(lái)，對(duì)鬼谷子的研究越來(lái)越深入越來(lái)越普及，鬼谷子研究的論文、著作等學(xué)術(shù)成果越來(lái)越多。  二、宗教上的鬼谷子 宗教是一種文化現(xiàn)象。宗教在其形成和發(fā)展過(guò)程中不斷吸收人類(lèi)的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文化包括文學(xué)、詩(shī)歌、建筑、藝術(shù)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、道德等相互滲透、相互包容，成為世界豐富文化的組成部分。 成功的宗教培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用，在世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰上，對(duì)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)揮著重要的積極的作用。 鬼谷子是一位世外高人，他的思想凝聚了中華民族的智慧，充滿(mǎn)了哲理和思辨；他的名字、身世，無(wú)不令人感到神秘莫測(cè)；他的行蹤、思想，體現(xiàn)出一種仙風(fēng)道骨。歷史上的鬼谷子始終是與宗教意義的鬼谷子同時(shí)存在，同樣在人們社會(huì)生活中產(chǎn)生影響。鬼谷子在中國(guó)歷史上可以說(shuō)是一位由真實(shí)人物轉(zhuǎn)化為宗教人物和神話(huà)傳說(shuō)人物的典型代表。 在很多古書(shū)中，鬼谷子的形象都是灑脫飄逸、洞府真仙的形象。東晉時(shí)期郭璞在游仙詩(shī)中寫(xiě)道：“青溪千余韌，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶(hù)里。借問(wèn)此何誰(shuí)，云是鬼谷子。”把鬼谷子與道教聯(lián)系在一起。此后很多書(shū)籍和文藝作品基本上以此為基調(diào)。有的地方將鬼谷子與佛教釋迦牟尼、觀世音并列，作為佛教圣神而頂禮膜拜，將佛教的慈悲與鬼谷子的智慧結(jié)合起來(lái)，為眾生祈福，解百姓苦難。在民間，鬼谷子被稱(chēng)作王禪老祖，是風(fēng)水先生的祖師，還是燒炭窯的祖師、鞋匠的祖師、豆腐坊的祖師、眼鏡店的祖師。 淇縣云夢(mèng)山有清順治何士琦撰寫(xiě)的《云濛山游記》碑刻，也是把鬼谷子描繪成案寫(xiě)黃庭、神氣清幻、光彩煥發(fā)、服氣吐納的道家形象：“橫嶺坊下，紅塵隔斷”，“石徑坦修，約可百丈。望南而下，俯瞰深谷，琪花瑤草，夾路噴奇；八盤(pán)久彎，曲曲幽異。俄而，天風(fēng)四起，涼吹衣袂，心爽神開(kāi)，余亦仙仙欲飛也！” “去天尺五，金碧騰輝，儼然上帝宮焉，余卒祀事，曳杖欲出，見(jiàn)一羽流，案寫(xiě)黃庭，神氣清幻，光彩煥發(fā)，心大異曰：此非天臺(tái)，劉晨何以在此？童子對(duì)曰：此非劉晨，乃吾師玉環(huán)子也，服氣吐納，蓋有年矣。” “然而暮山已紫，孤鶴歸巢，群鹿辭溪，玉環(huán)相送，余也告別。行不數(shù)武，回首望之，但見(jiàn)云氣飄飄，扶掖而去。” 云夢(mèng)山水簾洞前，還刻有明代人們到云夢(mèng)山鬼谷祠拜鬼谷子祈雨的盛況，“歲遇亢旱，禱之輒應(yīng)。雖齊魯燕趙，三晉之民，躋躋蹌蹌，伏首于（鬼谷）祠下者，日以萬(wàn)計(jì)”。當(dāng)時(shí)，經(jīng)常到云夢(mèng)山朝拜鬼谷子的范圍即達(dá)山東、河北、山西、河南等北方數(shù)省，人數(shù)即達(dá)“日以萬(wàn)計(jì)”。直至今日，云夢(mèng)山仍然是我國(guó)北方廣大民眾朝拜鬼谷子的圣地，年游客量超過(guò)50萬(wàn)人。 在如今的臺(tái)灣，以南投縣禪機(jī)山仙佛寺住持混元禪師為會(huì)長(zhǎng)的臺(tái)灣鬼谷子學(xué)術(shù)研究會(huì)，在臺(tái)灣弘揚(yáng)鬼谷子心法，向廣大臺(tái)灣同胞宣傳古圣先賢的智慧，教化信守、知恩、感恩、報(bào)恩、續(xù)緣、惜緣、系緣的基本心念，利用“鬼谷子易經(jīng)風(fēng)水”為民眾排憂(yōu)解難，以至聚集在混元禪師門(mén)下的會(huì)員達(dá)數(shù)千人，受其影響者達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，成立有唯心宗電視臺(tái)，有易鑰出版社，影響之大，千年未有?；煸U師曾連續(xù)多年在臺(tái)北林口體育場(chǎng)舉行世界華人聯(lián)合祭祖大會(huì)，每次都有五六萬(wàn)人參加?；煸U師還經(jīng)常到日本、美國(guó)、韓國(guó)、東南亞等地去，弘揚(yáng)鬼谷子心法，把鬼谷子的影響傳播到全世界華人中間。 混元禪師帶領(lǐng)弟子到大陸祭拜鬼谷子，先后達(dá)四五十次、四五千人，邀請(qǐng)大陸鬼谷子研究者多次到臺(tái)灣去開(kāi)展鬼谷子文化研究的交流活動(dòng)，以鬼谷子文化為平臺(tái)，促進(jìn)了海峽兩岸骨肉同胞的交流和溝通。 混元禪師斥巨資在淇縣云夢(mèng)山修建氣勢(shì)恢宏的八卦城、南天門(mén)，塑通高十一米的鬼谷子銅像，成就了舉世矚目的一項(xiàng)偉業(yè)！ 鬼谷子文化的傳播和普及從來(lái)沒(méi)有現(xiàn)今如此廣闊的范圍、如此深入人心、如此地影響巨大。 三、民間傳說(shuō)中的鬼谷子 民間鬼谷子的傳說(shuō)很多，故事很吸引人。在中國(guó)古代思想家中，有關(guān)鬼谷子的民間傳說(shuō)故事是很多的（孔子也有許多故事，但大都是通過(guò)文字流傳而非民間傳說(shuō)）。鬼谷子的傳說(shuō)故事多，大概是因?yàn)楣砉茸拥闹侵\，人們總是喜歡聰明人的故事，能夠開(kāi)啟人的智慧、激發(fā)人的靈性，包括大家歡迎阿凡提、一休、濟(jì)公以及包公斷案故事，都是這個(gè)道理。 除了朝歌云夢(mèng)山外，全國(guó)有鬼谷子遺跡的地方還有很多，《鬼谷子全書(shū)》記載的就有18處。凡是有鬼谷子文化遺址的地方，大都流傳著許多被人們喜聞樂(lè)道的鬼谷子傳說(shuō)故事。僅在淇縣一帶搜集到的有關(guān)鬼谷子的傳說(shuō)故事就有五十多篇。 關(guān)于鬼谷子的民間傳說(shuō)基本上可分四大類(lèi)： （一）關(guān)于鬼谷子出世的傳說(shuō) 鬼谷子出世的傳說(shuō)有好幾個(gè)版本，但基本上傾向于兩種說(shuō)法，一是說(shuō)其母親吃了神谷而懷孕，生的兒子因此叫鬼谷子；一是說(shuō)其在一個(gè)叫鬼谷的地方出生，因此叫鬼谷子。而鬼谷子出生的前前后后，還有許多故事，都因傳說(shuō)地的歷史背景、風(fēng)土地貌民情不同而各不相同。 （二）關(guān)于鬼谷子智慧的傳說(shuō) 關(guān)于鬼谷子智慧的傳說(shuō)主要反映鬼谷子的神秘莫測(cè)和超人智慧。比如《鬼谷子識(shí)天書(shū)》、《墨潑天書(shū)崖》、《井中相會(huì)》、《巧立文峰塔》、《鬼谷子打柴》等等。 （三）關(guān)于鬼谷子授徒的傳說(shuō) 關(guān)于鬼谷子授徒的傳說(shuō)故事最多，多是斗智斗勇斗謀，情節(jié)巧妙，引人入勝，同時(shí)還表現(xiàn)了鬼谷子作為一個(gè)教育家的設(shè)身處地、因材施教、情景融匯、啟發(fā)引導(dǎo)等教育理念。比如《巧造無(wú)煙柴》、《百擔(dān)有余》、《三文錢(qián)堆滿(mǎn)屋》、《請(qǐng)師出屋》、《快拿慢吃》、《夜半驅(qū)鼠》等等。 （四）關(guān)于鬼谷子懲惡揚(yáng)善的傳說(shuō) 懲惡揚(yáng)善是中國(guó)傳統(tǒng)故事的主題，而鬼谷子這方面的傳說(shuō)又加上了“智謀”這一元素，使其別具一格。比如《惡少變頑石》、《水漫薛家灣》、《鬼谷子相傻二》、《觀音為何倒坐》、《棺中金匾》等等。 四、鬼谷子學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用 鬼谷子學(xué)識(shí)淵博，具有政治、軍事、外交、天文、地理、數(shù)術(shù)等多種才能，朝歌云夢(mèng)山就有一副石刻楹聯(lián)“數(shù)學(xué)兵學(xué)游學(xué)出世學(xué)學(xué)之不盡，軍戰(zhàn)心戰(zhàn)謀戰(zhàn)縱橫戰(zhàn)戰(zhàn)之必勝”。他既是一位隱士，又是一位政治思想家、謀略家和教育家。由于種種原因，兩千年來(lái)，人們對(duì)鬼谷子學(xué)說(shuō)的意義認(rèn)識(shí)不足，甚至還有很多非議和詆毀。 當(dāng)今國(guó)際上政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)縱橫交織，世界朝多極化發(fā)展，這種局面與鬼谷子所處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的環(huán)境極為相似。國(guó)際軍事格局不斷發(fā)生變化，國(guó)家之間利益集團(tuán)之間的利益紛爭(zhēng)出現(xiàn)了新的方式和新的特征，國(guó)際斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)、軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)以及軍事策略的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)過(guò)近四十年改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制日益完善，政治開(kāi)明，思想活躍。鬼谷子的學(xué)說(shuō)越來(lái)越顯現(xiàn)出其智慧的光芒。 因此，鬼谷子學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)今社會(huì)借鑒價(jià)值的研究越來(lái)越受重視，在現(xiàn)實(shí)生活中，鬼谷子的學(xué)術(shù)思想越來(lái)越多地被廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域。 （一）軍事理論，外交謀略    《鬼谷子》的內(nèi)容主要是講游說(shuō)溝通、縱橫謀略，但縱橫外交離不開(kāi)軍事，謀略又與軍事活動(dòng)密切相關(guān)，因此，歷來(lái)兵家都很重視《鬼谷子》這部書(shū)，把它稱(chēng)作兵書(shū)，與孫子兵法相對(duì)應(yīng)，把鬼谷子的謀略稱(chēng)為文兵法。 德國(guó)著名歷史哲學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒，曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)鬼谷子智謀，他在《西方的沒(méi)落》中寫(xiě)道，“鬼谷子的察人之明，對(duì)歷史可能性的洞察以及對(duì)當(dāng)時(shí)外交技巧的掌握，必然使他成為當(dāng)時(shí)最有影響的人物之一。”斯賓格勒的理論被德國(guó)的軍政決策人所接受，對(duì)德國(guó)的政治軍事影響很大。 出生于德國(guó)的美國(guó)著名外交家基辛格，是斯賓格勒的學(xué)生，深受其影響，推崇中國(guó)縱橫家的智慧，因此有人說(shuō)斯賓格勒是現(xiàn)代的鬼谷子，基辛格則是現(xiàn)代的蘇秦、張儀。 臺(tái)灣學(xué)者陳英略上世紀(jì)五十年代就出版了《鬼谷子的心理作戰(zhàn)方法與理論》一書(shū)，并被美國(guó)翻譯出版。 國(guó)內(nèi)研究鬼谷子也是從其軍事思想開(kāi)始的。上世紀(jì)八九十年代，中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)和軍事科學(xué)院一些學(xué)者研究鬼谷子，發(fā)表大量關(guān)于鬼谷子軍事思想和外交謀略的文章。關(guān)于鬼谷子軍事謀略以及鬼谷子思想在外事交往和處理復(fù)雜的國(guó)際事務(wù)中的應(yīng)用，是一個(gè)常新的課題。 （二）職場(chǎng)處事，溝通公關(guān)     在和平年代，人們的交往更多的是工作中的交往，是職場(chǎng)的交往。學(xué)會(huì)職場(chǎng)處事、日常溝通至關(guān)重要。鬼谷子講“察人之術(shù)”，他的“反應(yīng)術(shù)”，其“揣情術(shù)”、“摩意術(shù)”，他隨機(jī)應(yīng)變、了解實(shí)情，根據(jù)具體情況調(diào)整對(duì)策等等思想，對(duì)當(dāng)今人們職場(chǎng)處事、人際溝通非常實(shí)用。 鬼谷子講究語(yǔ)言技巧，面對(duì)哪些人該說(shuō)哪些話(huà)，說(shuō)話(huà)怎么掌握時(shí)機(jī)，把握火候；怎么揣摩對(duì)方的心理，怎么了解對(duì)方的真實(shí)意圖，怎么讓對(duì)方敞開(kāi)心扉等等，都能在鬼谷子謀略中找到恰當(dāng)?shù)姆椒ā?    （三）企業(yè)管理，經(jīng)營(yíng)推銷(xiāo)    早在上世紀(jì)五十年代初，日本東洋精工公司的重建者大橋武夫，就寫(xiě)了一本運(yùn)用鬼谷子思想來(lái)管理企業(yè)、進(jìn)行企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的書(shū)《鬼谷子與經(jīng)營(yíng)謀略》。近年來(lái)，我國(guó)大批的學(xué)者也開(kāi)始研究鬼谷子謀略在商業(yè)運(yùn)作、企業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)定位、經(jīng)營(yíng)管理、商業(yè)談判、產(chǎn)品推銷(xiāo)中的運(yùn)用。如：已經(jīng)出版的專(zhuān)著就有《鬼谷子與中國(guó)式管理》、《鬼谷子商學(xué)院》、《鬼谷子大話(huà)行銷(xiāo)》等數(shù)十種。 （四）家居環(huán)境， 陽(yáng)宅風(fēng)水    鬼谷子被稱(chēng)作風(fēng)水先生的祖師，大概是因?yàn)楣砉茸又v究對(duì)天像星宿、自然環(huán)境的觀察考證。有人總結(jié)出一整套家居環(huán)境、環(huán)境布置、住宅設(shè)計(jì)上的原則，認(rèn)為能夠趨吉避兇、平安順利。 （五）修身養(yǎng)性，旅游觀光    有鬼谷子文化遺跡的地方，大多風(fēng)景壯美，人文與自然景觀相得益彰，許多地方打出鬼谷子的招牌大搞旅游開(kāi)發(fā)，使人們?cè)谙硎茏匀幻谰暗耐瑫r(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)啟智慧、陶冶情操，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。朝歌云夢(mèng)山自古就是旅游勝地，現(xiàn)在已經(jīng)是國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，鬼谷子文化吸引國(guó)內(nèi)外的游客紛至沓來(lái)，鬼谷子文化又從這里傳播到世界各地。這也算是鬼谷子在當(dāng)代社會(huì)生活中的一種應(yīng)用吧。 （六）教育培訓(xùn)，文藝創(chuàng)作   鬼谷子本身就是個(gè)大教育家，在朝歌云夢(mèng)山的傳說(shuō)里，現(xiàn)在學(xué)校里學(xué)生坐著聽(tīng)課而老師要站著講、放暑假等等規(guī)矩，都是從鬼谷子那里始興而來(lái)的。近些年方興未艾的拓展培訓(xùn)，也是鬼谷子授徒教育模式的延續(xù)。現(xiàn)代培訓(xùn)師反應(yīng)敏捷，口若懸河，激情澎湃，四處游說(shuō)，一派當(dāng)年縱橫家風(fēng)采。其培訓(xùn)的方法方式，也與當(dāng)年鬼谷子授徒類(lèi)同。云夢(mèng)山有舍身崖，是鬼谷子收徒弟之處，徒弟來(lái)了要先給個(gè)下馬威，要從三丈高崖跳下去，一試其誠(chéng)心，二試其勇氣；現(xiàn)在的拓展培訓(xùn)，一開(kāi)始也要把紀(jì)律、作風(fēng)嚴(yán)厲到極端，動(dòng)則要罰俯臥撐，甚至株連其他人。云夢(mèng)山有個(gè)“鬼谷墟”，是鬼谷子授徒“畢業(yè)考試”的地方，要讓學(xué)生下到坑里去，什么時(shí)候能把老師說(shuō)得動(dòng)容落淚，才可以過(guò)關(guān)；現(xiàn)在的拓展培訓(xùn)，臨結(jié)束時(shí)要把窗戶(hù)擋住，極盡煽情，觸動(dòng)人的內(nèi)心，讓學(xué)員個(gè)個(gè)痛哭流涕。仔細(xì)體會(huì)，現(xiàn)在的拓展培訓(xùn)難道不是鬼谷子授徒的翻版嗎？ 鬼谷子題材的文藝創(chuàng)作，也是近些年的一個(gè)熱門(mén)題材，鬼谷子成為文藝創(chuàng)作的一個(gè)源泉，出現(xiàn)很多與鬼谷子有關(guān)的書(shū)法、繪畫(huà)作品，《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《鬼谷子》等出現(xiàn)鬼谷子形象的電視連續(xù)劇相繼問(wèn)世，北京軍隊(duì)畫(huà)家金偉展曾創(chuàng)作十多幅長(zhǎng)達(dá)兩米三米的鬼谷子題材畫(huà)作。2005年，一個(gè)“鬼谷子下山”元代青花瓷罐，在英國(guó)競(jìng)拍出2.3億元人民幣的天價(jià)。 五、四大領(lǐng)域體現(xiàn)了共同的鬼谷子思想特征     （一）積極入世，胸懷天下，不辱使命，施展抱負(fù) 鬼谷子及其門(mén)徒，是一批有知識(shí)有抱負(fù)的人物，學(xué)識(shí)淵博，足智多謀，能言善辯，有雄才大略，洞察天下大勢(shì)，知曉風(fēng)云際會(huì)，個(gè)個(gè)積極入世，人人不甘寂寞，對(duì)人生對(duì)社會(huì)抱有高度的使命感，懷有“經(jīng)緯天下，舍我其誰(shuí)”的政治抱負(fù)。 無(wú)論歷史上的鬼谷子及其弟子，還是以鬼谷子為祖師的宗教信仰，還是鬼谷子的傳說(shuō)故事，包括鬼谷子在現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)行業(yè)門(mén)類(lèi)中的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，都不是消極出世的，其基調(diào)無(wú)不以天下大事為己任，其目標(biāo)之明確，意志之堅(jiān)強(qiáng)，斗志之昂揚(yáng)，胸懷之寬廣，令人肅然起敬。 （二）不墨守成規(guī)，不按常規(guī)出牌，審時(shí)度勢(shì)，信息至上 鬼谷子的信徒從來(lái)不是保守主義者，因時(shí)而生，順時(shí)應(yīng)對(duì)，搶抓機(jī)遇，迅速反應(yīng)，勇于創(chuàng)新，獨(dú)辟蹊徑；因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為，識(shí)人辨才，度權(quán)量能，揣情摩意，實(shí)事求是。 （三）內(nèi)楗飛箝，用智用謀，講究方法，注重技巧 鬼谷子講修身齊家治國(guó)平天下，從來(lái)不是從概念到概念，從來(lái)不是只講些虛玄而空泛的理論，從來(lái)不囿于舊有的模式，不墨守以往的成規(guī)。 鬼谷子講究方法，崇尚智慧，注重策略，善用計(jì)謀，運(yùn)用技巧，講究的是順應(yīng)時(shí)勢(shì)、知幾應(yīng)時(shí)、知權(quán)善變的實(shí)踐哲學(xué)。歷史上曾有人對(duì)鬼谷子持否定態(tài)度，罵之為“小夫蛇鼠之智”，認(rèn)為縱橫家是“詐人”，現(xiàn)代也有人將鬼谷子學(xué)說(shuō)貶之為“實(shí)用主義”?，F(xiàn)在來(lái)看，這些對(duì)鬼谷子學(xué)說(shuō)的詆毀是思想僵化的沒(méi)有道理的。 六、分析鬼谷子研究四大領(lǐng)域的意義     我們從四個(gè)領(lǐng)域?qū)砉茸游幕M(jìn)行研究，有以下幾方面意義：     （一）說(shuō)明鬼谷子文化的博大精深，內(nèi)容豐富，適應(yīng)范圍廣泛，現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)； （二）無(wú)論哪一個(gè)領(lǐng)域的研究都剛剛開(kāi)始，寶庫(kù)剛剛打開(kāi)，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)； （三）四大領(lǐng)域都是鬼谷子文化研究的組成部分，應(yīng)該求同存異，異中求同，而絲毫不應(yīng)該互設(shè)藩籬、門(mén)戶(hù)自立，更不應(yīng)該相互輕慢和詆毀。 （四）我們有意識(shí)地從四大領(lǐng)域研究鬼谷子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)： 1、鬼谷子文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，研究它、挖掘它是我們的責(zé)任； 2、鬼谷子文化作為宗教信仰為廣大民眾所接受，可以撫慰心靈，安定社會(huì)，消災(zāi)弭難，普利眾生； 3、鬼谷子民間傳說(shuō)體現(xiàn)了人民大眾的智慧、達(dá)觀、對(duì)真善美的追求和向往； 4、鬼谷子文化具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，可以應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)行業(yè)各個(gè)領(lǐng)域； 5、鬼谷子研究的四大領(lǐng)域有同有異，正是這些共同之點(diǎn)和差異之處，形成了鬼谷子文化的豐富多彩、博大精深； 6、四大領(lǐng)域之間應(yīng)該相互融合、相互補(bǔ)充、相互交流、相輔相成、相攜共進(jìn)，大家應(yīng)共同努力，大力弘揚(yáng)鬼谷子文化，創(chuàng)造美好的未來(lái)。