研究康氏文化必須研究衛(wèi)國文化，因為衛(wèi)國是由先祖康叔開創(chuàng)的，康叔的子孫統(tǒng)治衛(wèi)國834年，一代一代傳承了康氏世系，這是古代經(jīng)書、史書、地理類書籍有大量記載的，更不乏像《白虎通德論·封公侯》、《白虎通德論·姓名》篇這樣國家政典性著作中的記載。還有確鑿不移的證據(jù)是康氏遺留下來的青銅器，其中銘文上有“康侯”二字的共十二件，這十二件青銅器是：

    康侯豐方鼎二 現(xiàn)藏臺北故宮博物院。容庚《商周彝器通考》、夏鼐《殷周金文集成》、于省吾《商周金文録遺》皆有收錄。臺灣張光遠在《西周康侯簋考釋》中亦談到康侯豐方鼎，說此鼎是“因封受賜康城時所作，作于武王十三年前后”，“容庚將他列入武王時器”（見中華書局2012年版容庚《商周彝器通考》第42頁）。容庚是當代最負盛名的金石學家，他把青銅器的辨?zhèn)?、斷代、釋文、考證提高到前所未有的水平，具有很高的權(quán)威性。武王在世時只進行過一次大分封，康侯封方鼎中出現(xiàn)“康侯”二字，說明康叔在西周第一次大分封時已得到封邑，“胙之土而命之氏”，得封邑的同時即得氏，康氏就產(chǎn)生在此時。

    康侯簋一 現(xiàn)藏倫敦大英博物館。周法高《金文零釋》收有此器，記載周公承成王命平定“三監(jiān)之亂”后，成王命康叔徙封衛(wèi)國的史實。簋上有銘文“王朿伐商邑，誕令康叔鄙于衛(wèi)”，是康叔由康城徙封衛(wèi)地、開創(chuàng)衛(wèi)國的最明確的記載。他與《尚書·康誥》、《尚書·酒誥》、《尚書·梓材》中的記載形成互證，是鐵一般的事實。

    康侯刀一 現(xiàn)藏華盛頓佛利爾美術(shù)館。

    康侯觶一 現(xiàn)藏牛津大學阿什莫爾博物館。

    康侯斤二 收入于省吾《雙劍誃吉金圖録》。

    康侯戉一 收入于省吾《雙劍誃吉金圖録》。

    康侯矛一 清華大學藏。

    康侯鑾鈴一 入于省吾《商周金文録遺》。

    康侯罍一 收入容庚《商周彝器通考》、社科院編《殷周金文集成》。

    康侯鬲一 收入清梁詩正等編《西清古鑒》。

    康侯爵一 收入羅振玉《三代吉金文存》。

    另有康季鼒一 陜西岐山縣東北六十里周家橋程家村出土，1944年前西京籌備委員會購得。《考古》1964年載著名學者王獻唐先生《岐山出土康季鼒銘讀記》的專題研究文章。

    以上明標康姓的青銅器共13件。其中康侯簋、康侯豐方鼎是康叔的器物，康季鼒是某一代康氏季子的器物。除康季鼒出土于關(guān)中外，其他12件器物有些出土于濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地，有些出土于何地還須進一步考證。歷代國君的銅器上的銘文都稱“康侯”，說明康氏的主支系是由衛(wèi)國國君一代代傳承下來的。我們還可以從另外一個角度討論這個問題。河南濬縣辛村衛(wèi)國貴族墓地曾遭受瘋狂盜掘，不得已，國立中央研究院與河南省政府合組河南古跡研究會，自1932年4月至1933年12月共進行了四次搶救性發(fā)掘，發(fā)掘過程、發(fā)掘成果記載在郭寶鈞《濬縣辛村》一書中。據(jù)《濬縣辛村》“遺物說明”一章介紹，四次搶救性發(fā)掘共在被盜掘過的古墓中得到各種器物11575件，其中禮器、兵器、車器、雜器四類銅器共2208件。在有銘文的銅器中，只有一枚甲泡上有“衛(wèi)師昜”三字銘文。“昜”字后來寫作“鍚”，陳夢家在《西周銅器斷代》中解釋小臣宅簋“昜金車”時說：“昜即《爾雅·釋器》‘赤銅謂之鍚的鍚。’”甲泡上有“衛(wèi)師昜”三字，意思是衛(wèi)國軍隊使用的用赤銅制成的甲泡，此處的“衛(wèi)”字是國名，還沒有成為姓氏。衛(wèi)姓亦由衛(wèi)國國君傳承而來，是康姓最親密的兄弟之姓，但康姓產(chǎn)生在西周之初，衛(wèi)姓產(chǎn)生在衛(wèi)國滅國之后，對此，古代文獻有明確記載，衛(wèi)氏宗親也一清二楚。

    林寶《元和姓纂》：“衛(wèi)姓，周文王第八子（應(yīng)為第九子）康叔封于衛(wèi)，傳國四十余代，秦末滅國，子孫以國為氏。”

    鄭樵《通志·氏族略》：“周成王封康叔姬封于衛(wèi)，亡于秦，后裔以衛(wèi)為氏。”

    陳彭年《大宋重修廣韻·祭韻》：“衛(wèi)，本國名，亦州名，亦姓。周文王子衛(wèi)康叔之后，國滅因氏。”

    衛(wèi)氏宗親網(wǎng)：“衛(wèi)國滅亡后，其公族子孫及國民中多有以故國名為氏者，稱衛(wèi)氏，世代相傳至今，史稱衛(wèi)氏正宗。”

    總之，傳世的文獻將康氏和衛(wèi)氏的來源講得清清楚楚?？凳?、衛(wèi)氏是兄弟之姓，相互間沒有從屬關(guān)系。衛(wèi)氏、康氏為了徹底理清家族史，理清家族在衛(wèi)國時期的繁衍發(fā)展情況，弘揚祖宗以德治國的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記祖宗的豐功偉績，研究衛(wèi)國文化是必須面對的課題。衛(wèi)氏、康氏作為西周貴族后裔，面對祖宗遺留下來的豐富文化遺產(chǎn)，不去進行研究，不是愧對祖宗嗎！一部《衛(wèi)國文化史考》，雖然包含了豐富的內(nèi)容，但它只能是中華康氏文化研究會研究衛(wèi)國文化的階段性成果，艱苦的工作還在后面。比如《詩經(jīng)》十五國風共收詩歌160首，衛(wèi)國詩歌39首，幾乎占十五國風的四分之一。如此輝煌的成果，難道不需要深入研究，難道不需要把它傳授給每一位康氏子孫嗎？