據(jù)漢代毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》和宋代朱熹《詩(shī)集傳》記載，《詩(shī)經(jīng)》中收有衛(wèi)康叔家族六位女詩(shī)人的詩(shī)。她們的詩(shī)，分別保存在《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》之中。

   在《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中，有《邶》之風(fēng)19首，《鄘》之風(fēng)10首，《衛(wèi)》之風(fēng)10首，計(jì)39首，占十五國(guó)風(fēng)的近四分之一。這39首詩(shī)在中國(guó)古代文學(xué)史、古代文化史上占有重要的地位。《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》都是衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌，研究衛(wèi)國(guó)歷史、衛(wèi)國(guó)文化，這39首詩(shī)當(dāng)然是極為重要的資料?！缎l(wèi)風(fēng)》在周代就得到了時(shí)人高度的評(píng)價(jià)。據(jù)《左傳·襄公二十九年》：“吳公子季札來(lái)聘······請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，猶未也，勤而不怨矣。’為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？’”毛亨傳：“淵，深也。亡國(guó)之音哀以思，其民困。衛(wèi)康叔、武公德化深遠(yuǎn)，雖遭宣公淫亂，懿公滅亡，民猶秉義而不為困。”季札肯定衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容深厚，思想深刻，又指出衛(wèi)國(guó)雖然遭受多次大的變故，即使在困境之中，民心始終沒(méi)失，原因在于衛(wèi)康叔、衛(wèi)武公德政教化影響深遠(yuǎn)。

    衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌為什么還包含《邶》風(fēng)和《鄘》風(fēng)呢？因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》雖然把這39首詩(shī)分成了《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》三部分，但實(shí)際上它們是一個(gè)統(tǒng)一的整體——都是出自衛(wèi)國(guó)。毛亨、孔穎達(dá)就清楚地回答了同是衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌，為什么要分為邶、鄘、衛(wèi)三部分的問(wèn)題。

《詩(shī)經(jīng)·邶鄘衛(wèi)譜》：“邶、鄘、衛(wèi)，商紂畿內(nèi)方千里之地。其封域在《禹貢·冀州》太行之東，北踰衡漳，東及兗州桑土之野。周武王伐紂，以其京師封紂子武庚為殷后，三分其地為三監(jiān)，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之，以監(jiān)殷民。自紂域之北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛(wèi)。武王既喪，管叔及其群弟見(jiàn)周公將攝政，乃流言于國(guó)曰：‘公將不利于孺子’。成王既黜殷命，殺武庚，更于此三國(guó)建諸侯，以殷余民封康叔于衛(wèi)，使為之長(zhǎng)。……《地理志》曰：‘武王崩，三監(jiān)叛，周公誅之，更以其地封弟康叔，號(hào)曰孟侯。遷邶、鄘之民於洛邑，故邶、鄘、衛(wèi)三國(guó)之詩(shī)，相與同風(fēng)’。”既然三地都在衛(wèi)國(guó)邦域之內(nèi)，又相與同風(fēng)，為什么在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)時(shí)，要分為《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》三部分呢？《詩(shī)經(jīng)·邶鄘衛(wèi)譜》也回答了這個(gè)問(wèn)題：“并邶、鄘分為三國(guó)，鄭并十邑不分之者，以鄭在西都十邑之中無(wú)鄭名，又皆國(guó)小，土風(fēng)不異，不似邶、鄘之地大于衛(wèi)國(guó)，又先有衛(wèi)名，故分三也。雖分從邶、鄘，其實(shí)衛(wèi)也。故序每篇言衛(wèi)，明是衛(wèi)詩(shī)，猶唐實(shí)是晉，故序亦每篇言晉也。”孔穎達(dá)十分具體地回答了衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中一分為三的原因：因邶、鄘二地地域廣大，“三監(jiān)”時(shí)就有了邶、鄘、衛(wèi)的劃分，可見(jiàn)這種劃分是沿襲下來(lái)的。

綜上所述，我們?cè)谘芯肯惹匦l(wèi)國(guó)詩(shī)歌的時(shí)候，既要注意《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》因產(chǎn)生的具體地域不同而形成的差異，又要把《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》當(dāng)成一個(gè)統(tǒng)一的整體研究，因?yàn)樗鼈兌际钱?dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌，顯示了以淇水、沬邑為大背景共有的特性。因此，我們?cè)诤竺娴男形闹性谔岬叫l(wèi)國(guó)詩(shī)歌的時(shí)候，會(huì)籠統(tǒng)地用衛(wèi)風(fēng)來(lái)稱(chēng)呼它。而《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代衛(wèi)康叔家族中六位女詩(shī)人的詩(shī)，就恰巧分布于《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》三風(fēng)之中?！囤L(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》所收的39首詩(shī)，除了它們的文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值之外，還可以起到“詩(shī)以證史”的作用，也是研究衛(wèi)國(guó)歷史和康姓家族史的重要史料。 還有一點(diǎn)要注意的是，和《詩(shī)經(jīng)》中大多數(shù)詩(shī)篇都屬于集體歌詠或不知作者姓名不同的是，按先賢的考證，這39首詩(shī)中有不少詩(shī)篇屬于個(gè)人創(chuàng)作，是有具體作者的。特別是其中康叔家族中的六位女性作者，更是先秦文學(xué)史和文化史上令人矚目的。據(jù)《衛(wèi)風(fēng)·河廣》 宋朱熹集傳：“衛(wèi)有婦人之詩(shī)，自共姜至于（宋）襄公之母六人焉，皆止于禮義，而不敢過(guò)焉。夫以衛(wèi)之政教淫僻，風(fēng)俗傷敗，然而女子乃有知禮而畏義如此者，則以先王之化猶存焉故也。”對(duì)這六位女作者的記載，清代阮元《十三經(jīng)注疏》中保存的漢唐人的解釋和朱熹在《詩(shī)集傳》中的解釋也是一致的。

當(dāng)時(shí)衛(wèi)康叔家族中，第一位有詩(shī)歌傳世的女作家是共姜?！多{風(fēng)·柏舟》 漢代鄭玄序：“《柏舟》，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯蚤（同早）死，其妻守義，父母欲奪（強(qiáng)迫其改變志向）而嫁之，誓而弗許，故作是（同此）詩(shī)以絕之（指斷絕父母強(qiáng)迫自己改嫁的念頭）。”孔穎達(dá)疏引《喪服傳》曰：“夫死，妻稚，子幼，子無(wú)大功之親，妻得與之適人，是于禮得嫁，但不如不嫁為善······故夫死不嫁，是夫妻之義也。”按照當(dāng)時(shí)的禮制，丈夫死了，妻子年輕，兒子幼小，兒子又沒(méi)有非常近的親屬，作妻子的可以再嫁，但再嫁不如不嫁。不嫁是夫妻之間的恩義。由于共伯屬于蚤死，共姜當(dāng)然也很年輕，經(jīng)傳中亦不見(jiàn)其有子的記載，按照《儀禮·喪服傳》的記載，共姜若再嫁，是符合當(dāng)時(shí)的禮制的。當(dāng)父母強(qiáng)迫她改嫁時(shí)，她發(fā)出了“之死矢靡它”的誓言，以死明志，表現(xiàn)了夫妻之間深厚的情誼。《鄘風(fēng)·柏舟》朱熹集傳也記載：“舊說(shuō)以為，衛(wèi)世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜作此以自誓。言柏舟則在彼中河，兩髦則實(shí)我之匹。雖至于死，誓無(wú)他心。母之于我，覆育之恩如天罔極，而何其不諒我之心乎？”從前人的解釋和說(shuō)明中，我們不但可以看出共姜守節(jié)的決心，還發(fā)現(xiàn)共伯屬于“蚤死”，這也許就是很多人懷疑武公弒兄的記載可靠性的根據(jù)吧。

六人之中，留下詩(shī)篇最多的是莊公的夫人莊姜。莊姜是齊國(guó)公主，齊國(guó)太子得臣的妹妹，又是當(dāng)時(shí)著名的美人?！蹲髠?middot;隱公二年》：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳曰厲媯，生孝伯，蚤死。其娣（又稱(chēng)女弟，即妹妹）戴媯生桓公，莊姜以為己子。”由于她沒(méi)有生育，所以在宮廷中就失去了應(yīng)有的地位，甚至一些妃妾都讒毀她，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》就一方面極力贊揚(yáng)她的美貌，一方面對(duì)她表示同情和憐憫。所幸的是她憑自己高尚的人品和超常的美貌，還是保住了自己夫人的地位。莊姜一共留下了4首詩(shī)?！囤L(fēng)·綠衣·序》：“《綠衣》，衛(wèi)莊姜傷己（為自己悲傷）也。妾上僭（僭指超越自己的地位），夫人失位而作是詩(shī)也。”漢毛亨傳：“莊姜，莊公夫人，齊女，姓姜氏。妾上僭者，謂公子州吁之母。母嬖（被寵愛(ài)）而公子驕。”孔穎達(dá)疏：“作《綠衣》詩(shī)者，言衛(wèi)莊姜傷己也。由賤妾為君所嬖而上僭，夫人失位而幽微，傷己不被寵遇，是故而作是詩(shī)也。”《邶風(fēng)·綠衣》朱熹集傳：“莊公惑于嬖妾，夫人莊姜賢而失位，故作是詩(shī)······綠衣黃里，以比賤妾尊貴，而正嫡幽微。”莊姜在詩(shī)中用“綠兮衣兮，綠衣黃里”作比興。因?yàn)樵诠湃说挠^念中，綠色是間色，也就是雜色，是下等的顏色。而黃色是正色，是尊貴的顏色。做衣服用綠色的布帛做面料，用黃色的布帛做里子，是貴賤顛倒，莊姜正是用此來(lái)比興賤妾因受寵愛(ài)而地位尊貴，自己雖是夫人而地位變得低微。

《邶風(fēng)·燕燕·序》：“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也。”漢毛亨傳：“莊姜無(wú)子，陳女戴媯生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立而州吁殺之，戴媯于是大歸，莊姜遠(yuǎn)送之于野，做詩(shī)見(jiàn)己志。”詩(shī)中有“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”的話。鄭玄箋曰：“婦人之禮，送迎不出門(mén)。今我送是子乃至于野者，舒己憤，盡己情。”莊姜之所以在送別戴媯時(shí)越禮，一是心中憤懣，二是要盡對(duì)戴媯深厚的情誼。戴媯是和莊姜一同嫁到衛(wèi)國(guó)的。因?yàn)樵谥艽?，諸侯娶一國(guó)之女為夫人，女方須以?shī)ㄐ值苤╂罚妹茫╇S嫁，同時(shí)還需從另兩個(gè)與女方同姓的諸侯國(guó)各請(qǐng)一位女子陪嫁，亦各以娣姪相從，共九人，這就是古代的媵妾制度?！豆騻?middot;莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國(guó)而二國(guó)往媵之，以?shī)╂窂?。姪者何？兄之子（女兒）也。娣者何？弟（也稱(chēng)女弟，即妹妹）也。”戴媯以媵的身份來(lái)到衛(wèi)國(guó)后，和莊姜的關(guān)系一直很好，因?yàn)樗且粋€(gè)不僭越，又溫柔又賢惠的人?！囤L(fēng)·燕燕》朱熹集傳：“莊姜無(wú)子，以陳戴媯之子完為己子。莊公卒，完即位，嬖人之子州吁弒之，故戴媯大歸于陳，而莊姜送之，作此詩(shī)也······言戴媯之賢如此，又以先君之思勉我，使我常念之而不失其守也。楊氏曰：州吁之暴，桓公之死，戴媯之去，皆夫人失位，不見(jiàn)答于先君所致也。而戴媯猶以先君之思勉其夫人，真可謂溫且惠也。”從朱熹的集傳中我們可以看到，莊姜和戴媯共同遭遇了那么多的不幸，戴媯不但又溫柔又賢惠，而且也很堅(jiān)強(qiáng)。她在大變故面前，在一別將永無(wú)再見(jiàn)之期的時(shí)候，猶不忘勉勵(lì)莊姜不要忘了先君，不要失去國(guó)君夫人應(yīng)盡的職責(zé)，無(wú)怪乎莊姜在送別時(shí)要“佇立而泣”。后人對(duì)《燕燕》評(píng)價(jià)極高，稱(chēng)它為“萬(wàn)古離別之祖。”

莊姜流傳下的第三首詩(shī)是《邶風(fēng)·日月》?！度赵?middot;序》：“《日月》，衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見(jiàn)答（自己的好心得不到回應(yīng)）于先君，以至于困窮之詩(shī)也。”說(shuō)明這首詩(shī)是莊姜抒發(fā)自己內(nèi)心悲傷之情的。莊姜遭遇州吁之難，自己親自撫養(yǎng)大的桓公被州吁殺死，自己的好心又得不到莊公的回應(yīng)，因此只好面對(duì)日月訴說(shuō)內(nèi)心的悲苦?！度赵隆分祆浼瘋鳎?ldquo;莊姜不見(jiàn)答于莊公，故呼日月以訴之。”

莊姜流傳下來(lái)的第四首詩(shī)是《邶風(fēng)·終風(fēng)》?！督K風(fēng)·序》：“衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之暴，見(jiàn)侮慢而不能正也。”詩(shī)中有“終風(fēng)且暴，顧我則笑”的話，毛亨傳：“興也。終日風(fēng)（一整天都在刮風(fēng)）為終風(fēng)。暴，疾也。笑，侮之也。”鄭玄箋：“既竟日風(fēng)（整天刮風(fēng)）矣，而又暴疾。興者，喻州吁之為不善如終日風(fēng)之無(wú)休止，而其間又有甚惡，其在莊姜之旁，視莊姜?jiǎng)t反笑之，是無(wú)敬心之甚。”《終風(fēng)》不但是對(duì)州吁的控訴，也曲折地表達(dá)了對(duì)莊公的控訴。朱熹《終風(fēng)》集傳：“莊公之為人，狂蕩暴疾。莊姜蓋不忍斥言之，故但以終風(fēng)且暴為比。”從以上所引材料中我們可以看出，莊姜在如此艱難的生存環(huán)境中，仍然堅(jiān)守自己的本分，不肯明言莊公之過(guò)，這就是朱熹贊揚(yáng)她“止乎禮義”的原因。

第三位有詩(shī)歌傳世的女作家是衛(wèi)女?！囤L(fēng)·泉水·序》：“《泉水》，衛(wèi)女思?xì)w也。嫁于諸侯，父母終，思?xì)w寧而不得，故作是詩(shī)以自見(jiàn)也。”毛亨傳：“以自見(jiàn)者，見(jiàn)己志也。國(guó)君夫人，父母在則歸寧，沒(méi)則使大夫?qū)幱谛值?。衛(wèi)女之思?xì)w，雖非禮，思之至也。”孔穎達(dá)疏：“此時(shí)宣公之世，宣父莊，兄桓，此言父母已終，未知何君之女也。言嫁于諸侯，必為夫人。亦不知所適何國(guó)，蓋時(shí)簡(jiǎn)札不記，故序不斥言也。”從孔穎達(dá)的記述中可以得知，這位女子是衛(wèi)國(guó)公主，是一位諸侯國(guó)國(guó)君的夫人，生活的時(shí)代是宣公在位時(shí)，從父母已沒(méi)看，父親應(yīng)該是莊公或者桓公中的一個(gè)。朱熹對(duì)這位衛(wèi)國(guó)公主的行為給予了高度評(píng)價(jià)，他在《邶風(fēng)·泉水》集傳中說(shuō)：“衛(wèi)女嫁于諸侯，思?xì)w寧而不得，故作是詩(shī)。楊氏曰：衛(wèi)女思?xì)w，發(fā)乎情也；其卒（最終）也不歸，止乎禮義也。圣人著之于經(jīng)，以示后世，使知嫁異國(guó)者，父母終，無(wú)歸寧之義，則能自克者，知所處也。”歸寧指的是出嫁的女子回家省視父母。按當(dāng)時(shí)的禮制，國(guó)君的女兒嫁到異國(guó)，父母健在時(shí)，可以定期回國(guó)省視，父母去世之后，自己不能歸國(guó)省視，只能派大夫回娘家探視自己的兄弟。這位衛(wèi)國(guó)公主父母去世后，十分想回去探視，這是“發(fā)乎情”；但她又知道這樣做不合乎禮制，因此只能克制自己，這是“止乎禮”。孔子刪詩(shī)時(shí)，特意把它保留下來(lái)，就是為了讓它“著于經(jīng)，以示后世”，讓后世的人都懂得遇到這種事時(shí)該如何處理，都去效法衛(wèi)女這樣的典范。

第四位有詩(shī)歌傳世的女作家是許穆夫人。《衛(wèi)風(fēng)·載馳·序》：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國(guó)顛覆，自傷不能救也。衛(wèi)懿公為狄人所滅，國(guó)人分散，露于漕邑。許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩(shī)也。”《左傳·閔公二年》：“及敗，宋桓公逆諸河，宵濟(jì)，衛(wèi)之男女七百有三十人。益之共、滕之民，為五千人，立戴公以廬于漕。許穆夫人賦《載馳》。”晉杜預(yù)注：“《載馳》詩(shī)，衛(wèi)風(fēng)也。許穆夫人痛衛(wèi)之亡，思?xì)w唁之，不可，故做詩(shī)以言志。”許穆夫人是宣姜和昭伯頑的女兒。衛(wèi)宣公死后，齊襄公擔(dān)心齊國(guó)失去對(duì)衛(wèi)國(guó)王室的影響，就讓宣姜改嫁昭伯頑，后來(lái)生下齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。許穆夫人年方及笄，齊桓公、許穆公皆慕名求婚。據(jù)《列女傳·仁智傳》載：“初，許求之，齊亦求之。懿公將與許，女因其傅母而言曰：‘古者諸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大國(guó)也。今者許小而遠(yuǎn)，齊大而近，若今之世，強(qiáng)者為雄，如使邊境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大國(guó)，妾在，不猶愈乎？今者舍近而就遠(yuǎn)，離大而附小，一旦有車(chē)馳之難，孰可與慮社稷？’衛(wèi)侯不聽(tīng)，而嫁于許。其后狄人攻衛(wèi)，大破之，而許不能救，衛(wèi)侯于是悔不用其言。君子善其慈惠而遠(yuǎn)識(shí)焉。”在當(dāng)時(shí)縱橫交錯(cuò)的諸侯國(guó)關(guān)系中，婚姻關(guān)系很多時(shí)候是一種結(jié)盟行為。這位衛(wèi)國(guó)公主在婚姻關(guān)系中，首先考慮的是自己國(guó)家的政治利益。她認(rèn)為自己應(yīng)該嫁到一個(gè)大國(guó)，為自己的出生之國(guó)結(jié)一強(qiáng)援。這樣如果衛(wèi)國(guó)邊疆有敵寇入侵，由于自己的關(guān)系，衛(wèi)國(guó)可以得到大國(guó)的幫助。從《列女傳》的記載中，可以看出這位十五六歲少女的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之心。可惜國(guó)君沒(méi)有聽(tīng)從她的主張，造成了懿公身死國(guó)滅的悲劇。事實(shí)也證明，最先出兵救援衛(wèi)國(guó)的不是大國(guó)齊國(guó)，而是衛(wèi)國(guó)另一位公主宋桓夫人的丈夫宋桓公。設(shè)若國(guó)君聽(tīng)從了這位公主的話，衛(wèi)國(guó)就可能是另一種命運(yùn)。更讓許穆夫人傷心的是，當(dāng)她“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯”時(shí)，又受到許國(guó)大夫的阻攔。《載馳》朱熹集傳：“宣姜之女為許穆夫人，閔衛(wèi)之亡，馳驅(qū)以歸，將以唁衛(wèi)公于漕邑。未至，而許之大夫有奔走跋涉而來(lái)者，夫人知其必將以不可歸之義來(lái)告，故心以為憂也。既而終不果歸，乃作此詩(shī)，以自言其意耳。”由于受當(dāng)時(shí)禮義的約束，許穆夫人最終也沒(méi)能回到衛(wèi)國(guó)吊唁宗國(guó)滅亡，父兄亡故，但她的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，一直受到后人的敬仰，無(wú)怪乎《列女傳》把她歸入仁智一類(lèi)女子之中。許穆夫人也是中國(guó)歷史上第一位愛(ài)國(guó)女詩(shī)人。

第五位有詩(shī)歌傳世的女詩(shī)人也是一位被古代詩(shī)學(xué)家稱(chēng)作衛(wèi)女的衛(wèi)國(guó)公主。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿·序》：“《竹竿》，衛(wèi)女思?xì)w也。適異國(guó)而不見(jiàn)答，思而能以禮者也。”“適異國(guó)”指嫁到異國(guó)，“不見(jiàn)答”指在很多事情上得不到丈夫的回應(yīng)，可見(jiàn)是遇到了不稱(chēng)心的婚姻，“淇水悠悠，檜楫松舟”，毛亨傳：“舟楫相配，得水而行；男女相配，得禮而備。”鄭玄箋：“此傷己，今不得夫婦之禮。”正是由于夫婦關(guān)系不和諧，才使她產(chǎn)生了強(qiáng)烈的故國(guó)之思。“藋藋竹竿，釣于淇水”，她幻想有朝一日能回到衛(wèi)國(guó)，用一條又細(xì)又長(zhǎng)的竹竿，到淇水中垂釣。但這位公主“思而能以禮”，也就是說(shuō)雖然在逆境之中思鄉(xiāng)思親之情強(qiáng)烈，她還是能夠把握自己，抑制自己，使自己的行為符合禮制，因此她的行為受到了歷代詩(shī)評(píng)家的贊揚(yáng)。由于缺乏更詳細(xì)的史料，這位衛(wèi)國(guó)公主是哪位國(guó)君的女兒還無(wú)法確定，但她和前面提到的衛(wèi)女絕對(duì)不會(huì)是同一個(gè)人，因?yàn)橹祆湓凇缎l(wèi)風(fēng)·河廣》集傳中曾明言，“衛(wèi)有婦人之詩(shī)，自共姜至于襄公之母六人焉”，用非?？隙ǖ目谖歉嬖V《詩(shī)經(jīng)》的讀者，兩位衛(wèi)女不是同一個(gè)人，如果兩位衛(wèi)女是同一個(gè)人的話，《詩(shī)集傳》中記載的衛(wèi)國(guó)的女詩(shī)人就不夠六人之?dāng)?shù)。

第六位有詩(shī)歌傳世的女作家是宋桓公夫人?！缎l(wèi)風(fēng)·河廣·序》：“宋襄公母歸于衛(wèi)，思而不止，故作是詩(shī)也。”毛亨傳：“宋桓公夫人，衛(wèi)文公之妹，生襄公而出。襄公即位，夫人思宋，義不可往，故作詩(shī)以自止。”《衛(wèi)風(fēng)·河廣》朱熹集傳:“宣姜之女，為宋桓公夫人，生襄公而出歸于衛(wèi)。襄公即位，夫人思之，而義不可往。蓋嗣君承父之重，與祖為體，母出與廟絕，不可私返，故作此詩(shī)。言誰(shuí)謂河廣，但以一葦加之，則可以渡矣；誰(shuí)謂宋國(guó)遠(yuǎn)乎？但一跂足而望，則可以見(jiàn)矣，明非宋遠(yuǎn)而不可至也，乃義不可得往耳。范氏曰：夫人不往，義也。天下豈有無(wú)母之人歟？有千乘之國(guó)，而不得養(yǎng)其母，則人之不幸也。為襄公者，將若之何？生則致其孝，沒(méi)則盡其禮而已。”襄公的母親不知因何故被送回衛(wèi)國(guó)，從而斷絕了與宋國(guó)宗廟的關(guān)系。但從朱熹在《集傳》中肯定她的節(jié)義看，她也不是犯了古代所謂“七出”的過(guò)錯(cuò)。衛(wèi)國(guó)與宋國(guó)相距并不遙遠(yuǎn)，正像宋桓公夫人感覺(jué)的一樣，兩國(guó)之間就像隔著一條河，用一葉扁舟就可以渡過(guò)；在衛(wèi)國(guó)踮起腳跟就能夠看到宋國(guó)，從中流露出她對(duì)兒子深切的思念。不是路途遙遠(yuǎn)不能前往，而是做母親的要守義，做兒子的不能違背父親的遺訓(xùn)。但朱熹認(rèn)為，天下沒(méi)有無(wú)母親之人，作為一個(gè)千乘之國(guó)的國(guó)君，不能親自奉養(yǎng)自己的母親，已是人生的不幸。襄公應(yīng)該做的是，母親活著的時(shí)候要送上自己的孝心，去世的時(shí)候要盡自己的禮節(jié)。宋襄公是一位頗有作為的國(guó)君，有人把他當(dāng)做春秋五霸之一。從宋桓公第一個(gè)出兵救衛(wèi)來(lái)看，可能是宋襄公沒(méi)有忘記衛(wèi)國(guó)是他的娘舅之國(guó)，沒(méi)有忘記母親的養(yǎng)育之恩，在促使父親出兵救衛(wèi)上起了作用。

清代陳奐對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·河廣》作的是另一種解讀。陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“當(dāng)時(shí)衛(wèi)有狄人之難，宋襄公母歸在衛(wèi)，見(jiàn)其宗國(guó)顛覆，君滅國(guó)破，憂思不已，故篇內(nèi)皆敘其望宋渡河救衛(wèi)，辭甚急也。未幾，宋桓公逆（同迎）諸河，立戴公以處漕,則此詩(shī)之作，自在逆河之前?！逗訌V》作而宋立戴公矣，《載馳》賦而齊立文公矣?！遁d馳》許詩(shī)，《河廣》宋詩(shī)，而系列于《鄘》、《衛(wèi)》之風(fēng)，以二夫人于其宗國(guó)皆有存亡繼絕之恩，故錄之。”古人對(duì)經(jīng)書(shū)的注疏往往是后出轉(zhuǎn)精，清人對(duì)“十三經(jīng)”的注疏集漢唐宋元明經(jīng)書(shū)注疏之大成，其中常常有令人振聾發(fā)聵的精辟見(jiàn)解，陳奐對(duì)《河廣》的解讀就是如此。特別是他對(duì)《河廣》、《載馳》沒(méi)有收入宋國(guó)、許國(guó)詩(shī)歌之內(nèi)而是收入《衛(wèi)風(fēng)》、《鄘風(fēng)》的解讀，既見(jiàn)解精到又合情合理。而他對(duì)許穆夫人、宋桓夫人為保存衛(wèi)國(guó)、存亡繼絕所做貢獻(xiàn)的肯定，讓人們于許穆夫人之外，認(rèn)識(shí)了另外一位偉大的愛(ài)國(guó)女詩(shī)人—宋桓夫人。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在一個(gè)諸侯國(guó)中出現(xiàn)這么大的女作家群體，是非常罕見(jiàn)的。在《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》三卷39首衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌中，研究《詩(shī)經(jīng)》者認(rèn)為屬于女性創(chuàng)作的有《谷風(fēng)》、《綠衣》、《燕燕》、《日月》、《終風(fēng)》、《泉水》、《載馳》、《竹竿》、《河廣》、《伯兮》、《氓》、《有狐》共12首，幾近衛(wèi)詩(shī)的三分之一,數(shù)量之多，在《詩(shī)經(jīng)》中是僅見(jiàn)的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是由特定的歷史條件決定的。魏源《詩(shī)古微》：“三河為天下之都會(huì)，衛(wèi)都河內(nèi)，鄭都河南······據(jù)天下之中，河山之會(huì)，商旅之所走集也。商旅集則財(cái)貨盛，財(cái)貨盛則聲色臻。”聲指民間流行的新樂(lè)，色指在繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)影響下比較開(kāi)放的男女交際。富裕開(kāi)放的社會(huì)才能為女性提供活動(dòng)的舞臺(tái)，為她們的詩(shī)歌創(chuàng)作提供條件。但我們需要注意的是，這種開(kāi)放之風(fēng)主要流行于下層社會(huì)，而上層?jì)D女受到較多的禮制約束，在立身行事上表現(xiàn)出另外一種精神和胸懷。六位女性作者的創(chuàng)作，反映出她們?cè)谌粘Ｐ袨樯嫌幸粋€(gè)很大的共性，就是“發(fā)乎情，止乎禮”，就連對(duì)鄭衛(wèi)之風(fēng)頗多責(zé)難的南宋理學(xué)家朱熹，也在《詩(shī)集傳》中用贊賞的口吻對(duì)她們做出了積極的評(píng)價(jià)，稱(chēng)贊她們“知禮而畏義。”許穆夫人在個(gè)人幸福和國(guó)家利益面前大仁大義且充滿智慧的選擇，在國(guó)家發(fā)生巨大變故時(shí)表現(xiàn)出的熾烈愛(ài)國(guó)情懷，永遠(yuǎn)讓不同時(shí)代的人敬佩；莊姜在坎坷人生中顯示出的寬闊胸懷，共姜對(duì)婚姻的無(wú)比忠貞，宋桓夫人在面對(duì)親情和禮法之間出現(xiàn)矛盾時(shí)的理智表現(xiàn)，兩位衛(wèi)女詩(shī)中流露出的濃濃的思親之情，讀之不能不讓人動(dòng)容，也為天下康氏族人留下了永遠(yuǎn)的驕傲和感動(dòng)。

六位女詩(shī)人創(chuàng)作中使用的純熟的藝術(shù)手法，也顯示出她們?cè)诩易逯惺艿竭^(guò)良好的文化熏陶。

衛(wèi)風(fēng)中女性作者的創(chuàng)作，特別是衛(wèi)衛(wèi)康叔家族中六位女詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，不但在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，即使在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史、文化史上也都是一種獨(dú)特的現(xiàn)象，堪稱(chēng)一個(gè)奇跡。從“圣人著之于經(jīng)，以示后世”看，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，特別是康氏文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，也應(yīng)該對(duì)這六位女詩(shī)人作品的價(jià)值給予充分的肯定。②