周王朝是中國歷史上統(tǒng)治時間最長的王朝，周文化是中國文化的重要來源之一，而周禮在周文化中占有極其重要的地位。探索周文化的核心特質(zhì)，有利于認(rèn)識周文化特別是周禮文化的當(dāng)代價值，更好地傳承周文化特別是周禮文化。本文僅就周文化的核心特質(zhì)與當(dāng)代價值作簡要論述。 一、周文化的核心特質(zhì) 周文化的核心特質(zhì)是“厚德載物”與“制禮作樂”。周人尊祖敬德,“敬德保民”。《周易》曰:“厚德載物”；《詩經(jīng)》云:“有孝有德”。陜西寶雞已出土的有“德”字銘文的西周青銅器共計29件,其中不乏毛公鼎、大克鼎、大盂鼎、何尊、墻盤、散氏盤、迷盤、迷鼎這樣的國寶重器。周人的倫理道德建立在血緣宗法制的基礎(chǔ)之上,與禮樂制度相輔相成,構(gòu)成了周文化的核心特質(zhì)。 周人的興起、周朝的建立在很大程度上靠的是德,以德服人。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載:周人先祖后稷“好耕農(nóng)”,“有令德”。公劉“百姓懷之,多徙而保歸焉”。古公亶父“復(fù)修后稷、公劉之業(yè),積德行義,國人皆戴之。”當(dāng)古公欲傳位于小兒子季歷時,其長子太伯和次子虞仲不爭不搶,主動避讓,去了吳地,是為“太伯奔吳”。季歷即位后“修古公遺道,篤行仁義,諸侯順之。”季歷的兒子文王“遵后稷、公劉之業(yè),則古公、公季之法,篤仁，敬老,慈少。”是周人美德的集大成者。文王禮賢下士，伯夷、叔齊、太顛、鬻子、辛甲、散宜生、姜子牙等賢士皆歸之。關(guān)于文王有德有兩個古代傳說的故事為證，一個是“虞芮之爭”，另一個是“靈臺葬骨”。 古虞國在今山西平陸縣一帶,古芮國在今陜西省大荔縣、山西省芮城縣一帶,虞國和芮國兩國交界處為了一片土地爭執(zhí)了好久,始終沒有結(jié)果。本來像諸侯國之間發(fā)生領(lǐng)土糾紛理應(yīng)去找“頂頭上司”商紂王才對,但虞芮兩國國君沒有這樣做。他們聽說西伯昌有德,處事公正,就派人赴周原請西伯昌裁決。虞芮兩國的代表一進入周的地界,就發(fā)現(xiàn)周人“耕者皆讓畔,民俗皆讓長”,一派和諧景象。虞芮之人看到此情此景,羞愧難當(dāng)，相謂曰:“吾所爭,周人所恥,何往為?祗取辱耳。”于是返回本國,將爭議之地作為閑田,稱之為“閑原”。這塊“閑原”在今山西省平陸縣境內(nèi)，“閑田春色”為平陸縣八景之一。 靈臺位于今西安市長安區(qū)秦渡鎮(zhèn)北的平等寺。據(jù)傳說在修建靈臺地基時,曾挖出一堆白骨。指揮施工的官員向文王匯報,文王說:“做口棺材,把他們移葬到別處去吧。”那位官員不以為然地說：“這都是些無名無主的尸骨,何必勞心費力,隨便丟到哪里算了。”文王聽后很嚴(yán)肅地說:“擁有天下者就是天下共主,擁有一國者就是一國之主。既然遺骨是從我們周的土地上挖出來的,我就是他的主人,怎么能說無主呢?”文王下令妥善安葬遺骨。這件事情傳出去以后,天下百姓無不深受感動,紛紛稱贊文王的仁慈，“西伯的恩澤尚且能惠及到枯骨，何況是活著的人呢？”所以天下百姓都來歸附周文王。出現(xiàn)了周人尚未伐紂,天下尚未歸周,天下人之心已經(jīng)歸周了。難怪“密須之民,自縛其主,而與文王。”也就出現(xiàn)了牧野之戰(zhàn)時,紂王的大軍會臨陣“倒戈以戰(zhàn)”。 周公是周人的另一位道德典范。周公是文王之子,他輔佐其兄武王伐時滅商,建應(yīng)西周政權(quán)。武王死后,成王年幼,周公攝政,平定管蔡霍“三監(jiān)”之亂，營建東都洛邑,繼續(xù)分封諸侯,鞏固西周統(tǒng)治,然后還政于成王。周公“一沐三握發(fā),一飯三吐哺”,求賢若渴，禮賢下士,勤政為民。曹操曾贊嘆道:“周公吐哺,天下歸心。” 周公制禮作樂,提倡“明德慎罰”,建立禮樂制度,因而被尊為儒學(xué)鼻祖。 禮是什么?禮樂文化從物質(zhì)層面上看是行使禮儀的器物,從制度層面上看是禮儀制度,從精神層面上看是等級觀念。禮樂文化有以下作用。 其一,禮是區(qū)別人類與禽獸、文明與野蠻的標(biāo)志。《禮記·冠義》:“凡人之所以為人者,禮義也。”《禮記·曲禮》:“鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。”可見禮有文明性、進步性。 其二,禮是等級制度和統(tǒng)治秩序的體現(xiàn)?！抖Y記·曲禮》:“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。”就是說禮樂制度的宗旨在于區(qū)別親疏、嫡庶、尊卑、貴賤,在于通過從衣、食、住、行等方面對不同身份等級的人做出不同的規(guī)定,從而構(gòu)建一個尊卑有別、各安其位、各守其禮的穩(wěn)定的社會秩序?？梢姸Y有不平等性。 其三，禮是社會活動和人際交往的準(zhǔn)則。《禮記·曲禮》：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。”可見禮有一定的強制性。周代盛行宗法制，沒有成文法，禮起著法的作用，周禮實際上就是周法。 禮的內(nèi)容極其豐富,《中庸》里有“禮儀三百,威儀三千”的說法。《周禮·春官·大宗伯》將周禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等五類,具體內(nèi)容主要收錄在《儀禮》、《周記》、《禮記》三部書里，合稱為“三禮”。 二、周文化的當(dāng)代價值 周文化的歷史價值無疑是巨大的,對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，在今天，周文化仍然具有重要的當(dāng)代價值。周文化既具有顯性價值，可以作為旅游資源進行開發(fā),產(chǎn)生經(jīng)濟效益,又有隱性價值,可以作為文化軟實力的基礎(chǔ),產(chǎn)生社會效益,而后者更為重要。“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。”“文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志。”周文化是中國文化軟實力的重要源泉,是中國綜合國力的重要組成部分。 周文化既屬于過去,也屬于現(xiàn)在和未來。周文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深地影響著我們，已經(jīng)印刻在我們的頭腦中,滲透進我們的血液里,表現(xiàn)在我們的言行上。擇大者言之,“自強不息、厚德載物”、“一言九鼎”、“和而不同”的精神就是周文化的精華。周文化蘊含著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神內(nèi)涵。這正是社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化基源。陜西寶雞城市精神表述語里的“祟德尚禮,和諧包容”就是對周文化的繼承與弘揚。擇小者言之,西府人愛吃的臊子面實際上是周禮中扶風(fēng)脤膰禮的遺存。相傳周文王時期小麥稀罕，小麥面是難得之物，而臊子面就是周文王發(fā)明的，將小麥面細(xì)面條和肉做成美食，與大家分而食之。等到周公制禮的時候，對遠(yuǎn)古的施財與眾的習(xí)慣加以改造，這就形成了脤膰之禮。 人類目前面臨的種種問題可以歸納為三大矛盾:人與自然的矛盾;人與人的矛盾;人自身的矛盾。我們可以從周文化之中找到一些化解或者緩解這些矛盾的重要啟示。 第一,緩解人與自然的矛盾。人類自以為是“萬物之靈長”,無所不能,誤以為憑借自身發(fā)達的科學(xué)技術(shù),一定能夠征服自然。事實證明人類錯了,人類無法征服自然,主宰自然,只能認(rèn)識自然,尊重自然,保護自然,善待自然,與自然和諧相處。周文化強調(diào)“順天應(yīng)時”、“天人合一”，利于緩解人與自然的矛盾。 第二,緩解人與人的矛盾。人與人的矛盾較之人與自然的矛盾更復(fù)雜、更尖銳，它不僅有個體與個體（自我與他人）之間的矛盾，有個體與群體（自我與社會）之間的矛盾，還有群體與群體(國家與國家、民族與民族)之間的矛盾。中國傳統(tǒng)文化的最高理想是“中庸”、“中和”，是“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”。費孝通先生用“人各其美,美人之美,美美與共,天下大同”來概括這種理想。 第三,緩解人自身的矛盾。人自身的矛盾指的是個體內(nèi)心深處的矛盾,是中國人所說的善與惡的沖突,是西方人所說的天使與魔鬼的沖突。西方文化解決這個問題的主要方法是宗教慰藉和心理治療,借助的是外部力量。中國傳統(tǒng)文化解決這個問題主要靠的是自身的力量,即“修身克己”。“修身克己”就是“向善改過”、“清心寡欲”,就是加強自身道德修養(yǎng),克服自身弱點,抑制自身貪欲。 人類要想從根本上解決問題,就必須克服自身弱點,抑制自身貪欲。人類不應(yīng)該禁欲,也不應(yīng)該縱欲,而應(yīng)該節(jié)欲,這正是周文化的題中之義。老子說:“知足不辱,知止不殆,可以長久。”“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”“見素抱樸,少私寡欲。”莊 子說:“知足者,不以利自累也。”孔子說:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。”孟子說:“養(yǎng)心莫善于寡欲。”我們應(yīng)該好好思考學(xué)習(xí)先哲們的智慧，從周文化特別是周禮文化中吸取思想精華，指導(dǎo)我們的社會生活實踐，必將大大受益。   （注：本文原載2017年5月22日《寶雞日報》第4版，作者高強。本刊轉(zhuǎn)載時文字略有改動，特此說明并向作者致謝?。?