《康誥》與《梓材》是周公針對“朕其弟小子封”——康叔治衛(wèi)而發(fā)表的施政文誥，成為《尚書·周書》中的重要篇章，其負(fù)載的周文化信息非常豐富。所以，解讀這兩篇文誥，更有益于發(fā)掘揭示康叔治衛(wèi)“能和集其民”的德政理念之深厚文化根源，由此感悟到康氏家族世代傳承的“崇德尚善”精神要義根植于中華傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系。

   《尚書·周書·康誥·序》曰：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》。”孔穎達(dá)疏曰，康叔封衛(wèi)后，“周公以王命戒之，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇之書也。其《酒誥》、《梓材》亦戒康叔也，但因事而分之，然《康誥》戒以德刑，又以化紂嗜酒故次以《酒誥》，卒若梓人之治材為器以結(jié)之。”此三篇而一序，顯見這三篇文告之于康叔在特定歷史條件下受命治衛(wèi)的共同重要性，更可以從中悟到康叔治衛(wèi)謹(jǐn)遵德政理念的文化根源：即周之興起過程中先祖一直倡導(dǎo)并奉行的以德治國的執(zhí)政傳統(tǒng)?！犊嫡a》告誡康叔，治衛(wèi)要秉承“丕顯考文王”奉行的“明德慎罰”傳統(tǒng)?！毒普a》是周公針對殷商湎于酒而政廢祀絕的教訓(xùn)，特意向康叔提出的治衛(wèi)必行的禁酒令，不僅明確了對“湎于酒”者的嚴(yán)懲措施，而且特倡導(dǎo)“飲唯祀，德將無醉”的“酒德”，并強調(diào)這也是“尚克用文王教，不腆于酒”的周之傳統(tǒng)。而《梓材》則以帶有隱喻及象征意味的方式來告誡康叔治衛(wèi)應(yīng)遵行的為政之道，更包含著周之最高統(tǒng)治者對其勃興之根于德政的深切體認(rèn)，故諄諄囑咐康叔要謹(jǐn)遵先祖治國之道，“如若恒”，“肆徂厥敬勞”，“肆王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命。已！若茲監(jiān)，惟曰欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”。其言切切，其意殷殷，“若梓人之治材為器以結(jié)之”的良苦用心顯而易見。周公在三篇文告里對周先王“明德慎罰”執(zhí)政傳統(tǒng)的推崇一以貫之，這就為康叔治衛(wèi)“能和集其民，民大悅”提供了行之有效的理論指導(dǎo)，促其繼承周先王執(zhí)政傳統(tǒng)并形成自己治衛(wèi)的鮮明德政理念，故“成王用命，賜衛(wèi)寶祭器，以彰有德（《史記·衛(wèi)康叔世家》）”?？梢?，康叔治衛(wèi)“能和集其民”的德政理念與周先王的執(zhí)政傳統(tǒng)是一脈相承的，康叔治衛(wèi)之德就根于深厚的周文化沃土之中。因《酒誥》已在拙文《<酒誥>之于康叔治衛(wèi)的作用及永久文化價值解讀》（載《康氏文化》2015年第3期）中做過闡述，這里只就《康誥》和《梓材》進(jìn)行探析梳理。

   《康誥》是“周公初基作新大邑于東國洛，四方民大和會，侯甸男邦采衛(wèi)百工播民和見，士于周”的新形勢下，“周公咸勤”，借此機會，向徙封衛(wèi)地治理殷商舊地的康叔“乃洪大誥治”，即代成王向康叔頒布的治衛(wèi)方略。周公代成王頒布《康誥》的主旨，是告誡康叔治衛(wèi)一定要“明德慎罰”，并諄諄教誨康叔，“明德慎罰”是文王及周先祖一貫秉承的的執(zhí)政理念。“朕其弟小子封！惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修我西土……天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦厥民，惟時敘，乃寡兄勖”。說明周之興，即賴于先祖“明德慎罰”的執(zhí)政理念，賴于文王之德，武王治周亦秉承其德,勤勉辛苦。正由于此，“肆汝小子封在茲東土”，才有你今天得以徙封殷商故地的這片基業(yè)。這番言之切切的囑托，在家天下的周王朝，之于康叔治衛(wèi)而言當(dāng)有醍醐灌頂之警醒作用：唯有謹(jǐn)承先祖“明德慎罰”之德，勤勉篤行！那么，康叔何以遵行呢？《康誥》先從理念認(rèn)識上提出要求，告誡他：“封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。”殷商臣民都在期盼、觀望著你，看你是否能謹(jǐn)記、秉承文王之德，所以你到殷商故地之后，“敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕遠(yuǎn)惟商考成人宅心知訓(xùn)。別求聞于古先哲王，用康保民。弘于天，若德裕乃身，不廢在王命”。并且，叮囑“小子封，恫瘝乃身，敬哉”，當(dāng)如除去自身病痛一樣務(wù)除惡政，遵行德政！然后便從實踐操作層面，向康叔傳授謹(jǐn)遵“明德慎罰”之秘籍。綜觀《康誥》所言，其基本要求是“敬明乃罰”，即小心謹(jǐn)慎地查明案情后，再區(qū)別情況有針對性地量刑處罰。因為要強調(diào)德政，而“德”是本于心而見諸行的，所以執(zhí)法時必須依據(jù)對象主體的主觀意圖，明確區(qū)分兩種不同的處置辦法：對于有意為之且不知悔改的罪犯，“有罪厥小，乃不可不殺”；而因偶然過失而犯罪且表示認(rèn)罪者，“時乃不可殺”。同時，又強調(diào)治國者執(zhí)法出于“德”的公正原則，“非汝封刑人殺人”，亦“非汝封又曰劓人刵人”，而是“殷罰有倫”；而且對罪犯要慎重權(quán)衡后再作出決斷，“要囚服念五六日至于旬時，丕蔽要囚”。周公如此殷切的囑托和縝密的思考，還基于他對同胞弟弟康叔封宅心仁厚的深切了解和充分信任，所以又語重心長地說：“惟汝小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。”表達(dá)出兄弟同心秉承先王德政共創(chuàng)大業(yè)的良苦用心。正因為兄弟間能夠達(dá)到認(rèn)識上的高度一致，所以周公明確告訴康叔，只要自己以德治國，秉公執(zhí)法，對那些民憤大的惡人就要毫不手軟地殺掉，對那些徇私枉法者也毫不留情！因為這些人都是目無法紀(jì)，怙惡不悛者，“乃非德用乂”，僅靠德化是解決不了問題的。而對廣大老百姓，“汝亦罔不克敬典，乃由裕民”。也就是要求康叔敬畏法典，并以此教育百姓知法守法，讓他們明白，你是繼承文王的傳統(tǒng)，“惟文王之敬忌”。誥文至此，就謹(jǐn)嚴(yán)地照應(yīng)了開篇所言“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”，意在強調(diào)“明德慎罰”為先王執(zhí)政傳統(tǒng)，望康叔治衛(wèi)務(wù)必謹(jǐn)遵而行。

《康誥》的下文則換了一個角度，從殷地的現(xiàn)狀考慮，告訴康叔“明德慎罰”也是夏商先王所遵循的治國理念，以德化民也是民之所愿，故曰：“封。予惟不可不監(jiān)，告汝德之說于罰之行。”而殷民剛結(jié)束紂王殘暴的政治環(huán)境，“矧今民罔迪不適”，更迫切需要以德政教化之，“丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷，裕乃以，民寧。不汝瑕殄。”這是治衛(wèi)的基本方略。當(dāng)然，殷地情況特殊，“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同”是很正常的，對此要有耐心，視為“爽惟天其罰殛我，我其不愿”。但對殷人中的犯罪者，則一定要嚴(yán)懲，“惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天”？

既然“明德慎罰”為“丕顯考”之美德，又是“殷先哲王德”，那么自然就成為康叔以德治衛(wèi)的不二選擇?！犊嫡a》行文至此，道理已講透徹，給出的措施也很具體，康叔唯有謹(jǐn)遵而行。所以，誥文之末，周公又告誡他要勤勉努力，“唯命不于常，汝念哉”！并叮囑：“往哉封！勿替敬，典聽朕告，汝乃以殷民世享。”這最后的一句叮囑，可謂是情真意切，語重心長！也是周公對頒布《康誥》宗旨的最直接、最明確表達(dá)。

《梓材》則另辟蹊徑，周公結(jié)合自己的執(zhí)政實踐講“明德慎罰”之要。他先告訴康叔，國家政令的傳達(dá)實施要靠官吏和民之賢者，“以厥庶民暨厥臣達(dá)大家，以厥臣達(dá)王惟邦君，如若恒”，你一定要謹(jǐn)遵法典；我也對身邊的大臣講，“‘予罔厲殺人’，亦厥君先敬勞”，所以要求康叔“徂厥敬勞”，到衛(wèi)后盡力撫慰那里的臣民，用刑宜寬，當(dāng)宥則宥，因為“自古王若茲監(jiān)，罔攸辟”。進(jìn)而，又把治國以種田、建房、做木工來作比喻，講透徹執(zhí)政的要義，那就是要追求最終的完美效果，千萬不可無果而終。

周公從實踐經(jīng)驗層面，向康叔講述“明德慎罰”的要求之后，接下來，又如《康誥》那樣，直接從周先王的執(zhí)政傳統(tǒng)出發(fā)，告誡康叔“先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來”，那么繼任者理當(dāng)效法先王，“后式典集，庶邦丕享”，“肆王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命”。先王以德治國，繼任者亦“惟德用”，那么你康叔治衛(wèi)唯有“用懌先王受命”，才是正確的選擇！所以，周公最后告訴康叔：“若此監(jiān)，惟曰欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。”明明白白地說，只要謹(jǐn)遵先王以德治國之法，衛(wèi)國就一定能夠治理好。

周公代成王向康叔頒布治衛(wèi)文告，體現(xiàn)的自然是周王朝的治國理念，更何況在家天下的時代，周公又以兄長之親情反復(fù)強調(diào)“明德慎罰”乃顯考之美德？因此，“康叔之國，既以此命，能和集其民，民大悅”的文化根源，無疑在于他秉承了周所開創(chuàng)的治國安邦之策略。周王朝從歷史變革中總結(jié)出的“敬天保民”、“明德慎罰”的德政理念，我們亦可從周之其它文告中看到。

《周書·蔡仲之命》明確提出：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。”強調(diào)為政以“德”，予民以“惠”，才是治國之道。《周書·泰誓》則強調(diào)“樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本”。《周書·洪范》提出了治理國家的人要具有“正直、剛克、柔克”之“三德”?！吨軙?middot;旅獒》中召公諫誡君王要謹(jǐn)記“明王慎德”，“不貴異物”，“惟德其物”，要明白“玩人喪德，玩物喪志”的道理?！吨軙?middot;呂刑》曰：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。”其實，這里講的就是明德慎罰的原則?！吨軙?middot;武成》言武王伐紂獲勝后，“乃偃武修文”，分封官員時要求“惇信明義，崇德報功”以治。而周公代成王發(fā)布的誥文，大都和《康誥》、《酒誥》、《梓材》一樣，常以歷代興衰的歷史教訓(xùn)為鑒，闡明以德治國之要?！吨軙?middot;無逸》里，周公以殷商興亡為鑒，言中宗、高宗、祖甲等先王皆“?；萦谑?rdquo;而享國數(shù)十年，但其后“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”，終至亡國，告誡為政者要勤政愛民和“不知稼穡之艱難，乃逸乃諺”的道理。《周書·多方》乃“周公稱王命以禍福咸誥天下諸侯國”而作，言成湯以下，“以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸”，然“惟爾商后王逸厥逸，圖厥政不蠲烝，天惟降時喪”，以商亡周興的事實闡明“明德慎罰”之道。很顯然，康叔治衛(wèi)所秉持的德政理念，既體現(xiàn)在周公代成王向他頒布的治衛(wèi)秘籍《康誥》、《酒誥》和《梓材》之中，也散見于《周書》的其它篇章。由此看，我們完全可以說，康叔治衛(wèi)“能和集其民，民大悅”的效果，是他實踐周王朝崇尚仁德人文精神的成功范例，其治衛(wèi)開創(chuàng)的德政傳統(tǒng)是承繼和弘揚周文化精髓的個性呈現(xiàn)。一句話，康叔德政理念是植根周文化沃土的精神奇葩。

崇德尚善之價值追求，是周先祖從前朝興衰演變中深悟的“敬天保民”的治國之道，并為歷代所身體力行，成為西周文化“禮樂文明”的核心。《史記·周本紀(jì)》明確記載了歷代周先祖崇德尚善，終使周部落興起的過程。后稷教民稼穡，解民饑餓，可謂善莫大焉，故曰“后稷之興，在陶唐虞夏之際皆有令德”。其后，公劉“復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種行地宜……百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德”。古公亶父則“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之”。進(jìn)而欲得地與民，古公亶父在“民皆怨，欲戰(zhàn)”之際，不忍“殺人父子而君之”，“乃與私屬遂去豳”，故“民皆歌樂之，頌其德”。季歷繼古公亶父而立，“修古公遺道，篤于行義，諸侯順之”。待“公季卒，子昌立”，乃“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁敬老慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。“西伯積善累德，諸侯皆向之”的功德與政績，反遭崇侯虎詆毀其“將不利于帝”而讒于殷，竟被昏聵的紂王囚于羑里。即便如此，西伯獲釋后，還“獻(xiàn)洛西之地，以求紂去炮格之刑，紂許之”。仁厚之德可見一斑！西伯治周也留有美談，言“西伯陰行善，諸侯皆來決平。于是虞芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長”，自感羞慚，未見西伯，“遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰‘西伯蓋受命之君’”。由此可見西伯仁德影響之大，亦看到“皇天無親，惟德是輔”理念影響之深。“西伯蓋即位五十年”，先后伐犬戎、密須、邘、崇侯虎等，并“自祁下而徙都豐”。“西伯崩（謚為文王），太子發(fā)立，是為武王”。武王以“太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業(yè)”。司馬遷追記周之興，特別強調(diào)“追尊古公為太王，公季為王季：蓋王瑞自太王興”，皆以德為本。就連武王伐殷，他也自謂是順“天命”而為，《泰誓》言紂王暴虐無德“自絕于天，”，自己乃“恭行天罰”。很顯見，周王朝之興根于德，再經(jīng)周公“制禮作樂”，《周易·系辭》“地勢坤，君子以厚德載物”，則賦予“德”更深廣的社會哲理，并成為周文化禮樂文明之核心。以此反觀《康誥》、《梓材》，周公諄諄告誡康叔治衛(wèi)要謹(jǐn)記先祖“克明德慎罰”、“勤用明德”，于情于理，皆為周人文化血脈之自然傳承也！康叔德政的文化根源亦清晰明見，因之才會有“成王用命，賜衛(wèi)寶祭器，以彰有德”的殊榮。

其實，周人制禮樂，隆禮重義，確立以德為先的價值原則，將敬天保民、明德慎罰作為基本的精神信仰，把德與天聯(lián)系起來，不僅使“德”成為涵蓋了忠孝、誠信、仁義、謙恭等一切美好品行的道德范疇，而且經(jīng)孔子、孟子等儒家大師的繼承發(fā)展，更成為中國倫理的核心概念，為文明社會道德、政治秩序和倫理生活方式，奠定了理論基石，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和核心價值追求?！墩撜Z》里孔子關(guān)于“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，明恥且格”等論述，都體現(xiàn)其“郁郁乎文哉，吾從周”的鮮明特色。孟子高揚的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則，《大學(xué)》倡導(dǎo)的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領(lǐng)，皆一脈相承地彰顯著周人精神價值追求的光輝。直到今天，依然是我們所倡導(dǎo)并踐行的社會主義核心價值觀中不可或缺的有益成分。由此看來，我們解讀《康誥》和《梓材》，探討康叔德政理念的文化根源，發(fā)掘康氏人世代秉承的崇德尚善之價值追求，不僅有益于提升文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強大的精神力量，而且，也可以使我們更進(jìn)一步認(rèn)識到，康氏文化的要義和精髓，就是家族血脈里流淌的中華文明成果中具有永恒價值和鮮明特色的文化基因！