康仰之，本名康景文，仰之為其號(hào)。他祖籍山東省鄆城縣，寄籍江蘇省徐州縣（前銅山），1949年尚在國立濟(jì)南第三聯(lián)中讀書時(shí)，即被裹挾前往臺(tái)灣。陸軍官校二十六期畢業(yè)后，駐遍臺(tái)灣及金馬外島，自少尉至中將，始終追求“長官愛，友軍敬，敵人怕”的戎馬人生目標(biāo)。但軍人也是人，“戎馬”并非人生的全部內(nèi)容，“他酷愛文藝，能詩能文”，“是一位地地道道允文允武的儒將”（新文壇主編楊濤語），“上不愧天，俯不怍人”的人生信條，自然流露于筆端。于是，便有了這部由楊濤老師編輯整理、新文壇雜志社印行的《海天萍蹤》，為我們提供了一個(gè)了解儒將康景文豐富內(nèi)心世界的窗口。

    楊濤主編認(rèn)為，《海天萍蹤》可以看作康景文仰之“‘雪泥鴻爪’式的落墨于生平經(jīng)歷、舒懷遣興的記錄。他的作品不嘩眾不夸飾、忠實(shí)抒發(fā)心聲的描繪，有曠達(dá)的胸襟，有澎湃的熱情，以及剛正不阿的操持”。我很贊成楊先生的這段評說，確實(shí)道出了《海天萍蹤》的真諦所在。但細(xì)讀《海天萍蹤》，反復(fù)品味其“忠實(shí)抒發(fā)心聲的描繪”，我更想對其“心聲”作一番剖析，揣摩其字里行間充溢的真摯情感。     康景文仰之先生在《海天萍蹤·自序》言，自2010年辭去高雄市黃國雄黨部主委后，“是我這一生最輕松的時(shí)候。為了填補(bǔ)生活的空檔，于是我把多年寫作并在報(bào)刊上發(fā)表的作品整理一下，希望能印一本專集，作個(gè)人的紀(jì)念”。但發(fā)現(xiàn)“當(dāng)時(shí)應(yīng)時(shí)應(yīng)邀所發(fā)表的作品”，與“今天兩岸攜手，共創(chuàng)未來的和平發(fā)展”現(xiàn)實(shí)很不相稱，“于是只好把那些不能入書的，全部放把火，燒成灰燼”。這是作者篩選印行《海天萍蹤》的初衷，是力求褪去時(shí)代賦予的政治色彩后的“舒懷遣興的記錄”，是一個(gè)真實(shí)“人”的“志之所至”，可謂“豪華落盡見真淳”。循著仰之先生的“自序”，細(xì)讀集子中收錄的8篇散文和44組（首）詩詞，我們不難感受到作者凝聚其中的滿腔家國情懷，這是一位炎黃子孫盼望兩岸和平統(tǒng)一、中華復(fù)興的赤子情懷和康氏后裔的血脈親情。     仰之先生的人生經(jīng)歷獨(dú)特而豐富，歷盡滄桑但炎黃本色和骨肉血脈不會(huì)改變，所以，歷時(shí)愈久赤子情懷和血脈親情就必然更深切、更強(qiáng)烈。《海天萍蹤》只收入了8篇散文，但這種“真淳”之情卻無處不在，只是表達(dá)方式不同，或直接或隱曲而已。記述2008年參加軒轅黃帝故里河南新鄭市年度春季大典的《春祭黃陵記行》( p16)，是其中最鮮明地表達(dá)炎黃子孫熾熱情懷的篇章。站在鄭州嵩山炎黃廣場，他熱血沸騰，直抒胸臆：“中華大地壯麗河山盡收眼底，此刻炎黃世胄壯懷激烈，能不雄視天下乎？”喊出了盼中華復(fù)興之強(qiáng)烈愿望。此行游歷了鄭州、開封、洛陽、北京等地的諸多景點(diǎn)，一路走來，感慨頗多，但作為曾經(jīng)的軍人，他在感嘆大陸人文豐厚、同胞情深的同時(shí)，最深切的感受還是“途經(jīng)古今戰(zhàn)略名城無數(shù)”時(shí)，由衷發(fā)出的和平渴望：“長期戰(zhàn)亂之中國，今日應(yīng)當(dāng)覺醒，否則，國人戰(zhàn)亂之苦何時(shí)可已！”說到底，就是期盼兩岸和平統(tǒng)一、中華復(fù)興。這樣一條情感主線，也或隱或顯地滲透在其余各篇?！队哪c機(jī)辯》( p27)用筆輕俏，但在對“化戾氣為祥和”的幽默機(jī)智的贊賞中，表達(dá)的卻是對殘酷政治斗爭的不屑與鄙視！與此相關(guān)，《啟示錄》( p38)在呼喚為政者的良知，《發(fā)揚(yáng)黃埔精神再造錦繡河山》( p32)是弘揚(yáng)總理倡導(dǎo)的“創(chuàng)造革命軍來挽救中國的危亡”之精神，《白發(fā)三千丈》( p34)則表達(dá)對文天祥民族氣節(jié)的崇敬！即使是記述自己初乘火車的臺(tái)北之行《旅途》（p52），也難掩對大陸故鄉(xiāng)的無限懷念；回憶自己高三國文老師梁耀光的文字《詩趣》（ p45），其依然根植于華夏文明，感情的底色都是相同的。放在8篇散文之首的《大江大海一九四九讀后》( p3)，也許是作者情感寄托最為復(fù)雜、深沉的一篇。有“在苦難中學(xué)習(xí)，在流浪中成長”的戰(zhàn)亂流亡中，泣歌《國立第三聯(lián)中校歌》和兄弟分離“三人迄今音訊全無”的悲愴，有澎湖“七·一三”慘案中學(xué)生群情激昂共唱“義勇軍進(jìn)行曲”和慘遭“丟包”（即把人裝入麻袋沉海）迫害、“我弟景湛”亦死的悲憤，但最終的情感歸結(jié)，還是“希望這種歷史悲劇，不要在我們中華民族的土地上重演”！     與散文相比， 44組（首）詩詞的情感表達(dá)就顯得愈加熾熱和濃烈。中國自古講“詩言志”，“在心為志，發(fā)言為詩”。仰之先生是軍人，軍人的品格和意志又鑄就他豪邁、剛健的詩風(fēng)，所以其炎黃赤子情懷，自然會(huì)在詩詞創(chuàng)作中得到更酣暢的宣泄。引領(lǐng)44組（首）詩詞的是一首《春祭黃陵詩》：“黃埔同學(xué)祭黃陵，但悲不見九州同；炎黃世胄同心志，中華一統(tǒng)世稱雄( p56)。”黃埔、黃陵、炎黃，這些色彩鮮亮而人文積淀厚重的詞語，直逼得詩人一吐心中的悲與愿。借用世人皆知的陸游的千古名句“但悲不見九州同”，更見出民族大義之深沉，也更襯出“中華一統(tǒng)世稱雄”之宏愿的激越。誦之，每一位炎黃子孫都會(huì)為涌動(dòng)其中的，盼望民族統(tǒng)一、中華復(fù)興的熾熱、澎湃激情所感動(dòng)！春祭黃陵，對仰之先生來說感觸深切、意義重大（因?yàn)樯⑽挠杏?、后面還有詩《炎黃廣場》、《春祭黃陵》兩首）。但這是“詩詞”輯里唯一一首絕句體的短詩，仰之編選時(shí)將其放在首位，是否有意為之？欲為自己的“詩詞”輯涂上抒情的主色調(diào)？因?yàn)檫@符合他在“自序”中表達(dá)的初衷，“感謝上帝，讓我們兩岸同胞走上了協(xié)和、團(tuán)結(jié)，同為中華民族的富強(qiáng)、繁榮而奮斗的康莊大道”！     基于此，我把仰之先生的44組（首）詩，依其題材差異，大致分成四大類：大陸行抒懷詩、詠海詩、時(shí)政詩、異國觀光詩。前兩類篇什為多，后者較少，但情感主線一以貫之，血脈情、民族義、統(tǒng)一愿、復(fù)興夢，無不滲透其中。毫無疑問，在大陸行中給詩人觸動(dòng)最強(qiáng)烈的是參加炎黃大祭，因此，置身炎黃廣場，他眼前展現(xiàn)的是“炎黃世胄/飛黃騰達(dá)、中華大國崛起”的醉人景象（《炎黃廣場》， p173）；手執(zhí)柱香祭拜黃帝時(shí)，他感動(dòng)得“雙眼濛瀧”，心中祈禱：“但愿您那/十萬里錦繡河山/五千年光榮歷史/您的子孫能把您的偉業(yè)/光大/發(fā)揚(yáng)（《春祭黃陵》，p175）。”這些抒懷詩篇也最能引起讀者的廣泛共鳴！哪一個(gè)炎黃兒女不盼中華“九州同”、“世稱雄”？這也是時(shí)代的最強(qiáng)音！因此，這聲音、這情感，同樣激蕩在先生的其它大陸行詩詞中，流露于先生觸景生情、睹物懷人之筆端。大陸東北故土，大概是最易觸動(dòng)一個(gè)海外游子、尤其是一位軍人的愛國民族情懷的地方。因此，游東北的一系列詩篇，在對侵略戰(zhàn)爭的譴責(zé)和不堪回首的歷史沉思中，無不激蕩著中華民族強(qiáng)盛崛起的強(qiáng)烈愿望。站盧溝橋上，他贊嘆中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)終獲勝利的民族精神，感悟“戰(zhàn)爭雖是/政客軍閥挑起，但仇恨/可以原諒，不能忘記（《盧溝橋》，p199）”！“希望/中國人心的長城筑起/阻止悲慘的歷史重演（《盧溝橋》， p181）”！抵松花江畔，聽著“流亡三部曲”的悲憤歌聲，詩人禁不住“滾下熱淚”，他勸說同胞忘記那“悲慘不堪回首的歷史”，“讓眼淚隨著/松花江的水滾滾流去/永不再回頭（《松花江上》， p201）”！腳踏昔日的“日俄戰(zhàn)場”，詩人對列強(qiáng)的掠奪義憤滿腔，呼吁“同胞們/我們要牢記/這段歷史（《二0三高地》），ｐ206）”！面對中國國土上曾有的國恥“旅順日俄監(jiān)獄舊址”，他心頭涌起的是中華崛起的熱切期盼：“現(xiàn)在/中國崛起/是時(shí)候了（《中國土地上！有日俄監(jiān)獄》，ｐ204）。”  游歷大陸的每一處山水，都能給仰之先生帶來愉悅激動(dòng)，但作為一個(gè)身居臺(tái)灣的特殊游人，大陸山水最易觸動(dòng)他情感之弦的，還是“游子懷鄉(xiāng)國”，感嘆“烽煙雖已息，和平仍遲遲”（《菩薩蠻》， p70），渴望“歌同調(diào)，旗同色，應(yīng)早日統(tǒng)一（《更漏子》， p71)”。2000年中秋夜，他與家人團(tuán)聚在“太湖之星”的二樓陽臺(tái)，隔太湖遠(yuǎn)望蘇州城，眏入眼簾的是“湖上船如飛，滿載天涯游子歸（《河傳》， p72)”；但現(xiàn)實(shí)總與愿望有距離，詩人就難免傷感“白云靄靄水悠悠，獨(dú)不見歸舟（《南歌子——思鄉(xiāng)》， p73）”，眼前的西子灣美景，也盡著“我”之色彩，“潮拍相思岸，鶯燕倚欄桿，情歡然（《南歌子——在杭州念高雄》， p74）”。2002年再游太湖，詩人依然感嘆：“人老不還鄉(xiāng)，故人痛斷腸（《菩薩蠻》， p78）。”山水就每每激起詩人強(qiáng)烈的家國情懷，而游歷大陸上的人文景觀時(shí)他所表現(xiàn)出的激情難抑，就更顯得自然而然了。游函谷關(guān)（《天下雄關(guān)——函谷》， p163），他站在“千古雄關(guān)前”，思緒萬千，感慨良多，“在名人字畫留別處”寫下了自己的心愿：“歷盡浩劫情猶在/兄弟相逢泯恩仇。”以此“為千秋歷史落淚”，“為萬里河山謳歌”。他“站在中山陵國父陵墓前”，北望長江，俯瞰明孝陵，歷史滄桑頓涌心頭，“不覺滄然淚下”，感嘆往事皆如過眼煙云，“只有龍盤虎踞的石頭城/仍然以中國古雄都的光華屹立”，家國之情躍然紙上。到了“中原武術(shù)的圣地”少林寺，他心中升騰起無限的民族自豪，大呼“中國武術(shù)的光輝/永垂不朽（《少林寺》 p208）”！他1998年4月游過北京什剎海，寫下《什剎海的誘惑》（ p101），但輕柔曼妙之筆可以描畫出始剎海的誘人之美，卻難以表達(dá)內(nèi)心感情的復(fù)雜，最終只能以分離的無奈來收篇：“我將別妳東歸/永居竹籬茅舍東海之濱。”長城是中華文明的象征，站在長城的起處——老龍頭，仰之先生從“老龍頭的威嚴(yán)”，想到“中華民族/江山萬里/雄視天下/遙遠(yuǎn)的東方/有一條龍/它的名字叫中國（《長城起點(diǎn)》， p213）”，民族自豪激昂澎湃，愛國熾情壯懷激烈！詩人把這首詩放在《海天萍蹤》全書的最后，無論是否“曲終奏雅”的有意為之，但“它的名字叫中國”確有著畫龍點(diǎn)睛之妙，也恰與《春祭黃陵詩》首尾相呼應(yīng)。 仰之先生居住寶島臺(tái)灣數(shù)十年，看慣了大海，聽?wèi)T了濤聲，“海”自然成為他詩詞創(chuàng)作易于捕捉的意象，因而常把自己的家國情懷寄托于對海的詠嘆之中。他敬畏海洋的浩瀚，贊揚(yáng)海洋的偉大，歌頌海洋的力量，但也擔(dān)心它“和統(tǒng)獨(dú)爭議一樣/不自我控制/會(huì)撞成災(zāi)難”，因此希望它“不要像政客那樣/顛倒是非扭曲歷史（《海洋的聯(lián)想》， p133）”。他問海，“你為什么/把中國人的土地分割/把中國人的民族情感分割”？“你可知道”“站在大海邊翹首西望”的人，“他/對故鄉(xiāng)的情/比海深/對父母的愛/比天長”？“你可否給兩岸人多一點(diǎn)智慧”，讓中國人走在“東西德/南北韓/前面（《問?！?， p139）”！借問海，把自己熱切渴望兩岸盡早統(tǒng)一的心情酣暢淋漓地宣泄出來。但現(xiàn)實(shí)常常難遂心愿，所以，詩人又借海之口，呼吁那些政客們不要興風(fēng)作浪，制造兩岸沖突，要為人民謀福祉，因?yàn)?ldquo;那浮在海面島嶼上的生命/盼望著/風(fēng)平浪靜的明天/難道你愿聽到他們/悲慘呼救的聲音嗎（《海的呼吁》， p143）”？面對無恥政客的卑劣行徑，詩人也把“滿腔激情的火”，向“心愛的大海洋”訴說：“我沒握緊/往日的歲月（《向海洋訴說》, p146）。”也只能淚眼注視海洋，“寄望/大海洋為我無助的老人發(fā)聲（《大海洋之聲》， p159)”！而他在2005年9月8日飛赴南京參加慶?？箲?zhàn)勝利六十周年途中，俯瞰大海洋，則把渴望兩岸和平統(tǒng)一的熱情化作“來自黃土高原的老水手”，“他望著用彩筆/從曾母暗沙所劃下的兩條弧線”，“他高呼：‘生在黃土高原的英雄們/快走向海洋/為確保我固有海洋權(quán)益/而戰(zhàn)/戰(zhàn)到最后一兵一卒’”，當(dāng)看到大海一片和平景象時(shí)，“老水手/昂首西望/面對白云深處的故鄉(xiāng)/露出五千年深掩的笑容（《四海笙歌》， p151）”。2007年8月，他參訪金門島重回古寧頭戰(zhàn)地時(shí)，把萬端感慨賦予《大海洋之夢》（ p168），為過去“無情的烽火像利刃/切斷了/兩岸炎黃世胄的臍帶”而痛心，為今天“同室操戈手足相殘的年代/總算過去了”而欣喜，但他并不為眼下的風(fēng)平浪靜所陶醉，因?yàn)樗麚?dān)心那些無恥政客會(huì)制造“比海嘯更可怕的”戰(zhàn)爭！大海與仰之先生的人生有不解之緣，大海的浩瀚與深沉，正適合作詩人激情澎湃的抒情憑借，成就這一組感人至深的詠海詩篇。 仰之先生畢竟是一位陸軍中將，數(shù)十年的軍旅生涯和特定的歷史境遇，決定他無法掙脫政治的羈絆。軍人的天職和炎黃的血脈鑄就他渴求兩岸和平統(tǒng)一的情懷，但美好的愿望卻常常與無聊政客的興風(fēng)作浪發(fā)生不可避免的沖突，帶給他苦悶，激起他憤慨。“不平則鳴”，這種苦悶和憤慨，最終只能借詩傾吐，獲得精神解脫。前文舉出的不少詩篇已見流露，而時(shí)政詩則有更痛快的表達(dá)?！杜_(tái)灣選舉以詩諷之四首》（ p58）是典型的時(shí)政詩，前兩首直指臺(tái)灣選舉的齷齪、敗壞，后兩首則抒發(fā)自己與家人游玩山水的雅致，前后對比、眏襯，諷刺之味愈加鮮明、強(qiáng)烈?！稜帣?quán)者言二首暨太湖詩四首》（ p62）這組詩的編排，很是耐人尋味。詩人把作于不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的六首詩合為一組，自然產(chǎn)生結(jié)構(gòu)的對比和意義的“空白”，給讀者提供更大的想象空間，讓讀者領(lǐng)略其“言外之意”。《爭權(quán)者言二首》針砭時(shí)弊，寫于2006年5月1日乘機(jī)赴澳門途中，是“見電視報(bào)道×黨人為爭權(quán)勢而互相攻訐，心有所感”而作，對無聊政客的卑劣行徑不屑一顧！而作于2002年4月的《太湖之圣》與《太湖之星晨起偶感》，恰與之形成對比，則表達(dá)自己遠(yuǎn)離權(quán)勢爭斗漩渦游歷祖國山水的恬淡意趣，亦不乏渴望兩岸和平統(tǒng)一的美好愿望，“春雷一聲驚八表，中國誰與共沉浮”！2002年11月，詩人再宿太湖之星，“晨間電視，臺(tái)灣盡是選舉新聞，勝者驕，敗者怨，一片混亂，有一趙某在新聞夜總會(huì)上說了二首‘打油詩’”，調(diào)侃這些政客“選舉恩怨放腦后，相逢一笑泯恩仇”，諷刺選舉鬧劇是“江山代有壞人出，各害人民三四年”。仰之先生特地把它們錄于此，豈不正好為前面的詩作一總結(jié)，并把自己的情感寄寓其中？更應(yīng)特別指出的是，詩人還把自己寫給明才大哥的詩《戰(zhàn)火離情》放在最后，以“鬩墻劃界分兩岸/半紀(jì)始聞和平聲/美日聯(lián)手扯后腿/何日得見九州同”的直抒胸臆，和盤托出自己對“歸拜天地祭祖墓/九州四海慶升平”的無限憧憬。很顯然，仰之先生對時(shí)政的諷刺與不滿，仍根于他內(nèi)心奔涌的炎黃子孫渴望兩岸和平統(tǒng)一的家國情懷。  這種奔涌在心的真摯、強(qiáng)烈的炎黃家國情懷，即使在詩人描繪異國他鄉(xiāng)旖旎風(fēng)光的詩篇中，也時(shí)時(shí)流露。他站立美國加州金山大橋橋頭，眼望“橋傍的兩個(gè)孤島/一善一惡”，想到的還是其蘊(yùn)含的人文之意：“惡魔島是大奸巨惡葬身之地/神仙島/則是坑殺中國善良人民之所/這段歷史，您也可以研究一下（《美國加州金山大橋與惡魔島》， p188）。”到泰國旅游，“一眼看不完的/是金碧輝煌的廟宇”，“海邊旖旎的風(fēng)光/當(dāng)使人有置身世外桃源之感（《金碧輝煌》， p189）”；面對風(fēng)景如畫的泰國暹羅灣，詩人亦有“恍若置身世外桃源”之感，但這只是短暫的心曠神怡。一看見“手執(zhí)長劍的王子塑像”，他馬上從這位“泰國皇家海軍創(chuàng)始之神”，想到了“風(fēng)云詭譎的臺(tái)灣海峽/那里/正為‘四不一沒有’/掀起黑色的浪”，禁不住發(fā)出質(zhì)問：“為什么，同是一片海洋/這里是一片祥和/我們劍拔弩張/是福是禍/應(yīng)由誰來承當(dāng)（《暹羅灣風(fēng)光如畫》， p125）？”很清楚，異國他鄉(xiāng)再美，也僅僅是令詩人賞心悅目的短暫記憶，沉積在美景深處的還是那永恒的家國情懷。因?yàn)樵娙耸侵袊?，是炎黃子孫！  退役后的仰之先生，近年來還熱情關(guān)注、積極參與康氏文化研究。2014年4月，他回大陸參加中華康氏2014年宗親聯(lián)誼會(huì)期間，又為大會(huì)留下“華夏康氏”的珍貴墨寶，再次抒發(fā)自己的炎黃家國情懷。我們相信，仰之這樣一位愛國愛家的退役儒將，今后一定會(huì)有更多表達(dá)其真摯情懷的作品問世 ，也一定能為康氏文化研究做出更多更大的貢獻(xiàn)。