3.和孔子關(guān)系密切的衛(wèi)國賢大夫
    孔子及其弟子們之所以在衛(wèi)國能居住長達十年的時間，除了國君的眷顧和企圖裝潢門面外，再就是得益于一批衛(wèi)國的賢大夫和仁人志士，其中蘧瑗、史和公子荊等人是他們中的代表人物。蘧瑗，字伯玉，春秋末衛(wèi)國大夫，衛(wèi)國四朝元老，先后臣事衛(wèi)獻公、衛(wèi)殤公、衛(wèi)襄公和衛(wèi)靈公四朝國君，以其賢德聞名于諸侯。相傳蘧瑗出生于今濮陽西南伯玉村，常用螳臂擋車來比喻人不能自不量力。他為人外寬而內(nèi)直，行為高潔，博學多聞，為孔子所稱贊。相傳他行年五十，而知四十九年之非。
    春秋后期，衛(wèi)國政治黑暗，國勢漸弱。衛(wèi)獻公昏庸無道，親小人，遠賢臣，社會不安定。
    衛(wèi)國權(quán)臣孫林父在戚城向蘧伯玉說：“君之暴，子所知也，俱社稷之傾覆，將若之何？”伯玉回答說：“人臣事君，不可諫則去之，其它非伯玉所知矣。”蘧伯玉拒不與兵權(quán)在握的孫氏配合，為不參與當時的腐敗政治，十余年他兩次離都出走。孔子贊曰：“君子哉伯玉！邦有道則仕；邦無道，可卷而懷之。”
    公元前544年，吳國公子季札過衛(wèi)去晉途中，見到衛(wèi)國賢臣蘧伯玉、史、史狗等人，說：“衛(wèi)多君子，未有患也。”
    衛(wèi)殤公時，左相寧喜欲加害殤公而迎獻公復國。蘧瑗不同意，他對寧喜說：“不敢聞君出，焉敢國君入？”拒絕與衛(wèi)左相寧喜同流合污。
    蘧瑗曾奉命出使楚國，在濮水之上遇到了楚國公子晳。當時，公子晳在楚國很不得志，就想投奔其他國家。公子晳對蘧瑗說：“余聞上士可以托色；中士可以托辭；下士可以托財。若一人能兼之者，可托以身家性命，若之乎？”蘧瑗聽罷，明白了公子晳的意思。于是就對他說道：“毋庸再言，余知之也。謹受命，予姑待之。”兩人分手之后蘧瑗就去楚國覲見了楚王，完成使命后，與楚王閑聊，談到了人才使用問題。楚靈王問蘧瑗：“人之最廣，當屬孰國？”蘧瑗回答說：“楚也。”楚靈王非常高興。蘧瑗接著又說：“楚才雖多，勿能用也。”楚靈王聽見這話，心里很不樂意，對蘧瑗說：“寡人乞明言之。”蘧瑗坦然回答：“子晉，楚人也。然投奔吳國為宰，帶兵伐楚，敗其兵者再三，平王被鞭尸，慘也。釁粉黃，楚人也，然棄楚奔晉，治晉七十二縣，路不拾遺，夜不閉戶，百姓安居樂業(yè)。今公子晳，亦不世人才也，又將離楚而去，不知將奔往何國耶？”楚靈王恍然大悟，拉著蘧瑗的手說道：“幸聞先生之言，不然，楚將失人也。”他急忙派使一駟，副使二乘，追公子晳于濮水之上，子晳重返于楚，被拜為相，他不負眾望，為楚國立下大功，此亦蘧瑗之力也。
    顏闔是太子蒯聵的師傅，上任前他曾向蘧瑗請教說：“有人若此，其德殘暴，若順其性情則害于國，若以法責之，又將有殺身之禍。其智足以知人之過，而不知自己之過，若然者，吾將奈何？”蘧瑗便對他說道：“戒之慎之，正汝身哉！汝不知螳螂乎？怒以其臂而擋車轍，不知其不勝也，結(jié)果死于車下，是視其才過高之故也，戒之慎之！”蘧瑗淳淳教導顏闔凡事量力而為，可行則行，不能逆天而動，勉強干那些自己沒能力辦到的事。
    一天，衛(wèi)靈公與南子在院子里賞月，忽然聽到大街上傳來車駕的聲音，快到宮門時，聲音突然消失了，車子好像停了下來。又過了一會兒，馬蹄的踢踏聲，車輪的轉(zhuǎn)動聲又重新響起，其實馬車已過宮門而去。衛(wèi)靈公感到很奇怪，就問：“怪哉！這是誰的車呀？”南子肯定地回答：“此必蘧伯玉也。”衛(wèi)靈公越發(fā)奇怪，就問南子：“何以知之？”南子回答說：“臣子過宮門停車下馬，步行而過，禮也。忠臣，不會只在光天化日之下才持節(jié)守信，也不會因為獨處暗室而放縱墮落。蘧伯玉，衛(wèi)之賢者，衛(wèi)人仁愛而智慧，對朝廷無尚尊崇。他不會是因為在夜里而不尊以禮節(jié)，駕車從宮門奔馳而過。這個人一定是他。”衛(wèi)靈公不相信，次日就派人暗中查訪，發(fā)現(xiàn)頭天夜里駕車的人果然是蘧瑗。衛(wèi)靈公故意騙南子說：“寡人派人查過，夫人謬矣，向晚之人并非蘧伯玉。”南子聽了這話，趕忙取杯斟滿美酒，朝衛(wèi)靈公拜了兩拜，跪下來向靈公敬酒，靈公急忙上前攙扶起問道：“夫人此為何意？”南子回答說：“妾以為衛(wèi)國只有蘧伯玉一位君子，既然那人不是蘧伯玉，衛(wèi)國又多了一位賢臣，此社稷之福也。”衛(wèi)靈公聽罷大笑，就把實情告訴了南子。
    蘧伯玉與孔子的交情十分親厚?？鬃又苡瘟袊鴷r，曾數(shù)次投奔蘧瑗，居住在他家里?？鬃釉Q贊蘧瑗是真正的君子：“君王有道，則出仕輔政治國。君王無道，則心懷正氣，歸隱山林。蘧瑗篤行不倦，慎德深思，是一位求進甚急又善于改過的人。孔子居衛(wèi)國時，蘧瑗曾派人到孔子那里請安問好，孔子向使者問道：“夫子何為！”使者回答孔子說：“夫子欲寡其過而未之能也。”孔子說：“使乎！使乎！”既夸贊蘧瑗的高尚品德，也是在贊揚蘧瑗的使者。時人稱其為“君子”、“衛(wèi)國柱石之臣。”
    史鰌，春秋時衛(wèi)國大夫，也稱史鰍，字子魚，名佗。衛(wèi)靈公時任祝史，故也稱祝佗，負責對衛(wèi)國社稷神的祭祀。他生性秉直，深得衛(wèi)靈公重用?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中稱贊他：“直哉，史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”也就是說，無論是國家政治清明，社會安定，還是政治昏暗，社會動亂，他都會秉持自己的人格操守，正道直行，像射出去的箭一樣。吳公子季札至衛(wèi)，見史鰌而樂之曰：“衛(wèi)多君子，未有患也。”
曾經(jīng)一度，衛(wèi)靈公被衛(wèi)國嬖人彌子瑕所迷，對其甚是寵愛。常常任其為所欲為，鬧得朝廷上下怨聲載道。如有一天，彌子瑕在果園里游玩，正值蜜桃成熟的季節(jié)，就順手摘了一個又大又熟色澤誘人的蜜桃，不擦不洗就吃了起來，吃后覺得甜爽可口，吃到一半時他忽然想起了靈公，于是把吃剩的一半留給靈公吃。他這樣目無君威的舉動引起朝臣眾怒，但衛(wèi)靈公仁厚，非但不治其罪還贊彌子瑕說：“愛我哉；忘其口味以啖寡人！”還有其它的過失，史鰌數(shù)次冒死勸諫衛(wèi)靈公，請求對彌子瑕嚴加管教，以免亂國敗政。衛(wèi)靈公認為彌子瑕并非大奸之人，也沒有動搖國本的能力，故不肯采納史鰌的勸解。
    在衛(wèi)靈公的庇護下，彌子瑕更加放肆。有一次，他母親生病，為看望其母竟然假傳命駕著國君的車子趁夜色出城。按衛(wèi)國的法律，私自駕國君之車要處以刖刑。但靈公知道后，非但沒有治他的罪，還稱贊彌子瑕真是位孝子，為了盡孝竟然連斷足之刑也無所畏懼了。
    如此目無君威，擾亂國法的人怎么能長久跟在國君身邊？舉賢臣，清君側(cè)，史鰌身為衛(wèi)國臣子義不容辭，于是他力薦賢士蘧伯玉，希望衛(wèi)靈公能近賢遠佞，靈公仍不肯采納史鰌的勸解。
    史鰌臨終前交待他的兒子說：“我輔佐國君，不能進蘧伯玉退彌子瑕，是吾為臣不能正君之失也。生不能正君，則死無以成禮。吾死，設(shè)置尸牖下，于死畢矣。”史鰌死后，靈公前去吊喪，見史鰌停尸戶牖之下而不“停喪正室”，這一違禮的舉措讓前去吊喪的衛(wèi)靈公非常吃驚，責問史鰌的兒子怎么回事？其子如實相告，家父遺命說自己生前未能進薦賢德之士蘧伯玉而勸退彌子瑕，是他身為臣子沒有盡到彌補國君過失的責任；生前無以正君，死后也不能成禮。故陳尸戶牖之下，也算對自己一生的一個交待。
    衛(wèi)靈公聽后甚是驚愕，面色遽變，十分痛惜地說：“是我的過錯。”于是命令史鰌之子將其父尸體按禮儀安放妥當，并予以重葬，爾后便重用了蘧伯玉，接著罷黜了持寵亂法的彌子瑕，用來彌補自己的過失。
    孔子知道這件事后，贊嘆道：“古之列諫之者，死則已矣，未有若史鰌死而尸諫，忠感其君者也，不可謂直乎？”孔子贊嘆史鰌死了之后還要用自己的尸體勸諫君主，用赤誠之心感化國君，讓他重用賢人蘧伯玉，真可謂死而后已，流傳為千古佳話。
    在本章最后，把孔子的言論轉(zhuǎn)載如下，便于讀者對衛(wèi)國史的研究。
    《論語·衛(wèi)靈公第十五》
    衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
    在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子因窮，小人窮斯濫矣。”
     子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，子一以貫之。”
     子曰：“由，知德者鮮矣。”
     子曰：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
     子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。
     子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
     子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
     子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
     子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
     顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則（韶）《舞》。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。”
     子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
     子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
     子曰：“臧文仲其竊位者與，知柳下惠之賢而不與立也。”
     子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
     子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
     子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
     子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
     子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
     子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
     子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
     子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
     子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
      子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”
     子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
     子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫！”
     子曰：“巧言亂德小不忍，則亂大謀。”
     子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
     子曰：“人能弘道，非道弘人。”
     子曰：“過而不改，是謂過矣。”
     子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
     子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
     子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”
     子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
     子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也！”
     子曰：“當仁，不讓于師。”
     子曰：“君子貞而不諒。”
     子曰：“事君，敬其事而后其食。”
     子曰：“有教無類。”
     子曰：“道不同，不相為謀。”
     子曰：“辭達而已矣。”
     師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
     師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”
按照《文物出版社》所排的《中國歷史年代簡表》，春秋時期的衛(wèi)國世系應(yīng)以前758年的衛(wèi)武公逝世算起到衛(wèi)出公復辟的前476年止 ，共282年經(jīng)歷了21位君主。他們是：