6、康叔為周朝司寇

　　由于康叔治理衛(wèi)國(guó)有方，特別是他遵照周公的告誡，大力傳播周王朝的德音，用周族的道德規(guī)范去改造那些被征服的殷民的舊習(xí)俗，并吸取商紂王嚴(yán)刑峻法失去民心的教訓(xùn)，在執(zhí)行刑法時(shí)寬猛結(jié)合，對(duì)那些雖然罪惡不大，但明知故犯而堅(jiān)持不改的人，毫不客氣地殺一儆百。而對(duì)那些雖犯大罪，但不是出于故意而又有所悔罪的人，適當(dāng)?shù)販p輕懲罰。并選取殷民中有才能的人當(dāng)官，通過(guò)這些人的支持，實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大殷遺民的統(tǒng)治。在他治理下的衛(wèi)國(guó)，田野禾谷茂盛，村舍牛羊成群，山上林木蒼翠，市井十分繁華，衛(wèi)國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。臣民們十分擁戴康叔，周成王、周公也都敬重康叔。成王親政以后，康叔被提拔為周王朝的司寇，并得到了周王朝車、帛、旗、鐘等許多禮樂器和財(cái)寶的賞賜。

　　司寇之職西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司空、司土、司徒并稱五官，掌管刑獄、糾察等事。各諸侯國(guó)亦置此官，職掌同周，楚、陳等國(guó)稱司敗，后世也用作刑部尚書的別稱。

　　西周初司寇為朝廷重臣，武王時(shí)蘇忿生“以溫為司寇”（見《左傳·成公十一年》）。成王時(shí)康叔封于衛(wèi)，兼王室司寇（見《左傳·定公四年》）。也就是說(shuō)，康叔忙碌于成周和朝歌之間，既處理衛(wèi)國(guó)之事，又要處理周朝國(guó)家的刑獄、糾察等事。

　　刑獄，猶刑罰。《左傳·文公六年》：“正法罪，辟刑獄。”西周周天子是最高裁判者，朝廷設(shè)司寇，負(fù)責(zé)實(shí)踐法律法令，輔佐周王行使司法權(quán)。大司寇下設(shè)小司寇，輔佐大司寇審理具體案件。大、小司寇下設(shè)專門的司法屬吏。此外，基層設(shè)有土師、鄉(xiāng)土、遂土等負(fù)責(zé)處理具體司法事宜。

　　司寇的職責(zé)是負(fù)責(zé)建立和頒行治理天下之法，以輔佐王懲罰違法的諸侯國(guó)，禁止四方各國(guó)的叛逆。一是懲罰（違法的）新建之國(guó)用輕法。二是懲罰（違法的）舊國(guó)用中法。三是懲罰亂國(guó)用重法。再就是用五種刑法糾察民眾：一是針對(duì)野地之民的刑法，以鼓勵(lì)務(wù)農(nóng)而糾察是否勤勞；二是針對(duì)軍隊(duì)的刑法，以鼓勵(lì)服從軍令而糾察是否有離隊(duì)的；三是針對(duì)六鄉(xiāng)之民的刑法，以鼓勵(lì)賢能而糾察是否有不孝的；四是針對(duì)官府的刑法，以鼓勵(lì)賢能而糾察是否失職；五是針對(duì)國(guó)都之民的刑法，以鼓勵(lì)謹(jǐn)慎而糾察是否恭敬。方法之一是用“三剌”之法裁決獄訟，所謂“三刺”乃為分別征求群臣、群吏和萬(wàn)民的意見，然后裁決案件糾紛。此法相當(dāng)于后世公審咨詢裁決制度；其二，以“五聽之法”斷獄，所謂“五聽之法”，乃“五聲聽獄”訟，求民情。一曰辭聽（觀其出言，不直則煩）；二曰色聽（觀其顏色，不直則赧）；三曰氣聽（觀其氣息，不直則喘）；四曰耳聽（觀其聽聆，不直則惑）；五曰目聽（觀其眸子，不直則眊）。

　　“大刑用甲兵，其次用斧鉞。”周代在《禹刑》和《湯刑》的發(fā)展基礎(chǔ)上，又制定了《九刑》?！毒判獭返闹饕獌?nèi)容，就是在于嚴(yán)厲懲治那些所謂“盜賊”的行為，維護(hù)奴隸制度的基本法則和奴隸主貴族的根本利益。

　　據(jù)《尚書·呂刑》所記，周代的刑罰，有墨（即黥刑，先刻其面，以墨窒之）、劓（割鼻）、剕（斷足，即刖刑）、宮（男去勢(shì)），墨刑和劓刑各有1000條，剕刑500條，宮刑300條，大辟200條，共有3000條。法網(wǎng)嚴(yán)密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。

　　嚴(yán)密的法網(wǎng)，主要是懲治奴隸和平民的。一般貴族犯法，縱然按律判刑，但可以“贖刑”，即繳納一定數(shù)量的罰金，墨刑罰100鍰（百鍰約為銅3斤），劓刑罰200鍰，剕刑罰500鍰，宮刑罰600鍰，大辟罰1000鍰，即可免刑。

　　為了維持和鞏固對(duì)全國(guó)廣大地區(qū)的統(tǒng)治，西周統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”。所謂“德”，即要求各級(jí)貴族加強(qiáng)自我約束，勿做不利于其統(tǒng)治的事。“慎罰”，即慎重地施用刑罰，以免冤濫。在這個(gè)規(guī)定下，康叔等執(zhí)法者采用了不同的措施，有選擇地援用商朝常法（“殷彝”），以其“義刑義殺”對(duì)付商殷民；按照封國(guó)的不同情況施用輕重不同的法律，即所謂“刑新國(guó)用輕典，……刑亂國(guó)用重典”；提出刑罰要隨形勢(shì)的變化而相應(yīng)的“世輕世重”；同時(shí)，贊賞和強(qiáng)調(diào)“禮”，把它發(fā)展為重要的典章制度和行為規(guī)范。

　　洪明梓、曾憲義、張希坡先生在《中國(guó)法制史》一書中介紹說(shuō)：“禮、刑是西周法律的兩個(gè)組成部分，都是奴隸主貴族實(shí)行統(tǒng)治的工具。兩者是相輔相成的，互為表現(xiàn)的。凡禮所不許的，即為刑所禁；凡禮所允許的，亦為刑所不禁。違反了禮，大都處以刑，但禮與行、刑在適用上因階級(jí)、對(duì)象不同而有不同，即所謂‘禮不下庶人，刑不上大夫。’‘禮不下庶人’，并不是說(shuō)禮對(duì)庶民沒有約束力，因?yàn)槎Y的核心是確認(rèn)并維護(hù)奴隸制的宗法等級(jí)關(guān)系的。不同的等級(jí)有不同的禮。‘名位不同，禮亦異數(shù)’，等級(jí)森嚴(yán)，不得逾越。所謂‘禮不下庶人’，是說(shuō)各級(jí)奴隸主貴族所有的禮，庶民無(wú)權(quán)享有。”孔穎達(dá)在《禮記·曲禮上》疏中說(shuō)：‘禮不下庶人者，謂庶人貧無(wú)物為禮，又鄉(xiāng)地是務(wù)’，故不能享有士以上貴族的禮。‘宗廟之禮’、‘車乘之禮’、‘酬酢之禮’等，也不下庶人。‘不下者，謂其不下及也’。但由于禮具有別貴賤、序尊卑、嚴(yán)名分的作用，可以保證賤不妨貴，下不犯上，所以它也有普遍的約束力，具有階級(jí)壓迫性質(zhì)。刑，主要是用來(lái)鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的，即所謂‘刑為無(wú)知設(shè)’，‘無(wú)知’即庶民。這清楚地表明了奴隸制刑事法律的主要鋒芒之所在。‘刑不上大夫’，并不是說(shuō)大夫犯罪就不受任何刑罰制裁了。凡叛亂、‘不聽命’、‘弒父弒君’等嚴(yán)重危害奴隸主貴族統(tǒng)治的行為，無(wú)論什么人，甚至高于大夫的貴族，都要處以嚴(yán)刑。殷紂王曾‘醢九族’、‘脯鄂侯’、剖比干之心；周公旦曾因發(fā)兵平叛誅殺了武庚、管叔。據(jù)有關(guān)史書記載，康叔還親自追殺了武庚。他當(dāng)司寇后，協(xié)助周公完善了國(guó)家的法律，制定了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的新刑罰。德是主觀要求，禮是客觀的規(guī)范，刑是懲罰手段，三者并用，互為表里，各起不同的作用，以維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。這的確是周初統(tǒng)治者在總結(jié)奴隸主統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的新主張、新措施，曾對(duì)西周的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極作用?？凳逡驌?dān)任的是周朝的司寇，在這方面功不可沒。

　　但是，“明德慎罰”只是西周前期之計(jì)。隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，特別是到西周后期，它便被嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓和肆殺所代替了。

　　總體來(lái)看，康叔這位衛(wèi)國(guó)的始封君，是一位明君和有作為的君主。他按照周公的教誨，采取多種措施，精心地治理衛(wèi)國(guó)。面對(duì)一片廢墟，筑城池，建王宮，推行宗法制，把撫殷遺民及百工的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，積極的發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)，使衛(wèi)國(guó)“百姓和集”，政治升平，經(jīng)濟(jì)繁榮，為后來(lái)衛(wèi)國(guó)達(dá)到鼎盛時(shí)期奠定了基礎(chǔ)。

　　康叔在任周朝司寇期間，“慎德刑罰”，刑與禮結(jié)合，寬嚴(yán)適度，刑罰適當(dāng)，為維護(hù)新生的周王朝做出了貢獻(xiàn)。

　　郭霞撰文總結(jié)說(shuō)：“康叔作為東方的方伯，衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，表現(xiàn)出非凡的才能，取得了很大成就。”《史記·衛(wèi)康叔世家》曰：“康叔之國(guó)，既以此命，能和集其民，民大悅。”《左傳·哀公二年》稱：“康叔為列祖，位比成湯。”《左傳·襄公二十九年》吳公子季札觀樂時(shí)說(shuō)：“美哉淵乎！吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎！”都是贊美衛(wèi)康叔之詞，從中能看出衛(wèi)康叔對(duì)衛(wèi)國(guó)的興盛作出了重要的貢獻(xiàn)。