編者的話 　　中華康姓源遠流長，名人薈萃?！抖氖贰酚袀髡?6人，收入《中國名人大辭典》的65人，列入《百家姓書庫•康》216人。這些名人，既有文臣武將，又有賢人雅士，或是一個時代的著名政治家、軍事家、思想家、社會活動家、教育家、科學家、金融家、實業(yè)家、富商巨賈、孝子烈女等，在政治、經(jīng)濟、軍事、科學技術(shù)、文化藝術(shù)等不同社會領(lǐng)域做出過積極貢獻，受到世人的敬重，也為宗族增添了光彩。 　　我們對這些見諸經(jīng)傳、史籍的康氏名人進行了整理、匯集，擬編入《中華康氏大統(tǒng)宗譜》。但是，我們在研究不同支系的康氏宗譜時發(fā)現(xiàn)，譜載的康姓人物有不少未見諸以上三書，因而成為我們的遺漏之憾。為此，《康氏文化》從本期開始，將我們已整理出的康姓名人傳記陸續(xù)刊登，誠望各地宗親閱讀后，及時對其中的錯訛之處給予指正，并根據(jù)當?shù)乜h志、府志以上史書或其它正式出版物的記載，向我們提供未被收入的康姓名人的素材、線索，以備補充完善。以期編纂《中華康氏大統(tǒng)宗譜》時能更廣泛、更準確地載入歷代康氏名人，減少遺漏之憾。         　　　                                  中華康氏文化研究會譜牒研究部 　　　                                                   兩漢三國時的康姓名人（5人） 　　康巨 東漢末年著名僧人。康居人。東漢靈帝、獻帝時，他在國都洛陽（今河南洛陽）翻譯《問地獄事經(jīng)》1卷（今已失傳），他與康孟祥、支曜等人都是當時馳名京師洛陽的高僧。 　　 　　康孟祥 東漢末年著名高僧?？稻尤恕|漢靈帝、獻帝時，他在洛陽翻譯出《中本起經(jīng)》2卷、《修行本起經(jīng)》2卷，與康巨、支曜等人都是當時馳名京師洛陽的高僧。他翻譯的佛經(jīng)曾受到著名高僧道安的高度稱贊。 　　 　　康泰 三國時吳國人。中國早期到海外的旅行家之一，吳國出使南海的官員。黃武五年（226年），吳國交州刺史呂岱派中郎將康泰（生卒年不詳）和宣化從事朱應(yīng)臣出使南海諸國（今柬埔寨和越南南部）等國，進行外交活動。他們遠至林邑(今越南中南部)﹑扶南諸國，是中國古代有歷史記載，最早航海到東南亞﹑南亞的旅行家。其經(jīng)歷和所得傳聞“則有百數(shù)十國”，并在扶南宮廷會見天竺國（今印度）使臣，“具問天竺土俗”，即向其詳細詢問天竺國的風土人情。回國后朱應(yīng)臣寫下了《扶南異物志》一卷，記述他出使扶南等國的見聞?？堤┲小锻鈬鴤鳌罚ɑ蜃鳌秴菚r外國傳》）、《扶南傳》等，已亡佚?！端?jīng)注》《藝文類聚》《梁書》《通典》《太平御覽》諸書有所征引，為研究中國和南海諸國早期經(jīng)濟文化交流的重要文獻,也是中外交通和海洋學的重要文獻。 　　　 　　康僧會（約３世紀），三國時期著名高僧。祖先原為康居國人，后來世居天竺(今印度)，他的父親因經(jīng)商而遷到交趾郡（治所在今越南河內(nèi)以東天德江北岸）。他十余歲時，父母雙亡，迫于生活，為父母服喪期滿后即出家為僧，廣讀佛書，并博覽中國儒家和方技圖書，能文善辯。后來又從著名高僧安世高的弟子翰林、皮業(yè)、陳慧學安世高所傳的小乘佛教。 　　康僧會是佛、儒、道兼通的翻譯家；是中國佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人；是繼支譧之后在江南傳教的人，他邊傳教邊翻譯《六度集經(jīng)》和《吳品》兩部佛經(jīng)，還注釋佛經(jīng)。 　　傳教至誠，獲得舍利 　　康僧會于公元247年從交趾到孫吳國都建業(yè)（今江蘇南京），從事譯經(jīng)傳教?？瞪畷沁M入?yún)菄牡诙簧耍ㄔ谒霸芯S祗難），他的容貌和服裝與眾不同，引起了朝野人士的注意。他到建業(yè)以前，江左地區(qū)“佛教未行”，佛教在社會上影響并不廣。他到建業(yè)后，除翻譯佛經(jīng)外，比較重視對一般民眾的傳教活動。他建立茅屋，設(shè)立佛像，進行傳教，對孫吳地區(qū)佛教的傳播影響相當大。為此他深受吳主孫權(quán)敬重，為其建造了建初寺?？瞪畷诮ǔ跛伦g出《六度集經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》等。又注釋《安般守意》、《法鏡》、《道樹》三經(jīng)，并制經(jīng)序。解說禪教的《安般守意經(jīng)》注解，當時習禪的人奉為龜鑒。在他之前，曾有居士支謙在吳國譯過經(jīng)，但無寺廟。所以他雖是第二位進入?yún)菄纳耍跏覟樗藿ǖ慕ǔ跛?，卻是吳國的第一座佛寺。     孫權(quán)信任康僧會，原來還有一個頗具神奇色彩的故事，即康僧會初到建鄴時，孫權(quán)召見他 ，問他所奉宗教有何靈驗，康僧會說：銘如來遷跡，忽逾千載，遺有舍利，神曜無方……夫塔寺之興，以表遺化也。”該時孫權(quán)不信，以為夸誕。并說若能得舍利，當為造塔，如其虛妄，國有常刑。如是康僧會要求以七曰為期，孫權(quán)答應(yīng)了他的要求?？瞪畷ψ约旱耐閭冋f：“法之興廢，在此一舉，今不至誠，后將何及?”乃設(shè)壇祈禱。但是七日期滿，一無所獲?？瞪畷笱悠谄咴?，孫權(quán)亦同意?？墒堑诙€七日過去，仍無所獲。孫權(quán)發(fā)火了，說他是欺誑，準備治他的罪。康僧會要求再延期七日，孫權(quán)又同意了。到了第三個七日期滿時，仍無所見。這時參與其事的人都害怕起來?？墒钱斠刮甯鼤r，康僧會忽聽所置瓶中鏗然作響，他親往前看，果獲舍利。他喜極，待至黎明，將舍利呈送孫權(quán)，權(quán)亦驚喜，嘆未曾有，認為是稀有之瑞。從此吳國佛法大興。這個故事雖說有點神奇，但它卻反映出了康僧會對佛教的虔誠之心。對佛教徒來說，這是無可非議的。 　　兼通佛、儒、道，譯經(jīng)多部 　　關(guān)于康僧會在吳的譯經(jīng),梁《高僧傳》卷一書有記載說：“會于建初寺譯出眾經(jīng)，所謂《阿難念彌》、《鏡面王》、《梵皇經(jīng)》等，又出《小品》及《六度集》、《雜譬喻》等，并妙得經(jīng)體，文義允正。”這里既說明了康僧會譯經(jīng)的數(shù)量，也反映出他的譯經(jīng)質(zhì)量。僧祐的《出三藏記集》卷二列康僧會的譯經(jīng)只有兩部，十四卷。但僧祐在同書第十三卷《康僧會傳》中又說他在吳都建初寺譯經(jīng)六部。近代學者湯用彤解釋說：“僧會譯經(jīng)，《祐錄》（《出三藏記集》的簡稱）卷二著錄只兩部，蓋據(jù)《安錄》（道安的《經(jīng)錄》）所言也。而卷十三,則列六部，蓋據(jù)后來之傳說也。”唐道宣的《大唐內(nèi)典錄》卷二收錄的康僧會譯經(jīng)則有一十四部，二十九卷。到了唐智升的《開元釋教錄》則又只剩下七部，二十卷了。智升認為:道宣所錄十四部譯經(jīng)中，有四部出自《六度集經(jīng)》，另外三部是經(jīng)的注解，不能算作譯經(jīng)，故他的譯經(jīng)只有七部，二十卷。筆者認為:出自《六度集經(jīng)》的《阿難念彌經(jīng)》、《鏡面王經(jīng)》、《察微王經(jīng)》和《梵皇王經(jīng)》可以不算（重復(fù)計算了），但是三部注解可以算作他的著述。故康僧會的譯著應(yīng)該是十部，二十四卷。經(jīng)名及卷數(shù)如下：《六度集經(jīng)》八卷、《舊雜譬喻經(jīng)》二卷、《吳品經(jīng)》五卷、《菩薩凈行經(jīng)》二卷、《權(quán)方便經(jīng)》一卷、《菩薩二百五十法經(jīng)》一卷、《坐禪經(jīng)》一卷、《法鏡經(jīng)注解》二卷、《道樹經(jīng)注解》一卷、《安般經(jīng)注釋》一卷。 　  宣傳教義，感悟?qū)O皓 　　在吳末帝孫皓統(tǒng)治時期，東吳佛教又遇到了很大的困難。孫皓下令廢除一切淫祠，他認為佛寺也與淫祠差不多，必須同時拆毀。一部分信奉佛教的大臣對他說：“佛的威力，非尋常神祇可比。當年康僧會感生舍利，大帝(指孫權(quán))親睹瑞應(yīng)神異，創(chuàng)建了佛寺。今若輕易廢毀，惹出亂子來，后悔就來不及了。”聽了這話，孫皓先是派能言善辯的大臣張昱，到建初寺向康僧會提出種種詰難，結(jié)果未能駁倒僧會，理屈辭窮而退。于是孫皓大集朝臣，把康僧會迎至宮廷，親加問難。康僧會剛剛坐下來，孫皓劈頭問道：“佛教宣傳善惡報應(yīng)，請問有何具體例證？”康僧會早有思想準備。他深知孫皓對佛理一無所知，難以用佛家的深奧理論說服他，只能用淺近的事例加以開導。恰好提的是關(guān)于善惡報應(yīng)的問題，這個問題是佛教最基本的問題，又與儒家的天道賞善罰惡理論比較接近，所以康僧會決定從對方熟悉的儒家理論說起，進行分析解說。他答道：“賢明的國主，用孝、慈教化人民，則有赤烏翔集、老人星(南極星)出現(xiàn)的祥瑞；以仁、德對待百姓，則有醴泉涌現(xiàn)、嘉禾長出的奇跡。這是為善的福報。同樣的，作惡也有惡報。所以暗中作惡，鬼可以誅滅他；公開作惡，人可以誅滅他?！兑捉?jīng)》說：‘積善余慶’；《詩經(jīng)》說：‘求福不回’。這些都是儒家經(jīng)典的教導，它們與佛教的明訓是一致的。”孫皓說：“若是像你這么說，周公、孔子早就提出來了，哪用得著佛教？”僧會又答道：“周、孔指出的，只是最淺近、明白的現(xiàn)象，至于佛教，則備極幽微。例如說到作惡的人將墮地獄永遠受苦，修善的人可生天宮永享快樂。用這樣的說法勸善戒惡，不是比儒家的理論更宏大深刻嗎？”孫皓與康僧會往復(fù)辯論，孫皓沒有難倒僧會，僧會反而巧妙地宣傳了佛教教義，最后終于使孫皓信服了佛教，不但保護寺院免于被毀，還使孫皓為其修繕了寺院。  　　　 　　康僧鎧  康居人，著名高僧。嘉平（249—254）末年到魏國都城洛陽，翻譯出《在家出家菩薩戒經(jīng)》1卷，又翻譯出宣傳西方凈土信仰的《無量壽經(jīng)》2卷。②