國家有史，地方有志，家族有譜。這是歷史延續(xù)、史料存留的基本方法。作為一部家譜，它是家族傳承延續(xù)的珍貴記錄。翻閱它，可知一個家族的來龍去脈，一部家史的文明傳承，一個族系的興衰進退。我們康氏宗族歷史淵源久遠，文化積淀深厚。各地族譜百花齊放、內容廣泛，累積了很多頗具歷史價值的信息。最近我們有幸閱讀了來自山東汶上縣的康氏族譜，從中發(fā)現(xiàn)了一些非常珍貴的歷史記載，該譜具有一定的歷史文獻價值。 一、這部族譜基本呈現(xiàn)了康氏源流延續(xù)的代系概況。除了代序連接外，還制作了《周宗世系圖》和《衛(wèi)世家譜系圖》。盡管譜系圖還存在遺漏和誤差，但能整理出這些圖系，在眾多地方康氏族譜中已屬不易。汶上縣康氏族譜中所列的《周宗世系圖》除了上古黃帝有熊氏至棄外，稷之后為周、夏十七世，商三十世，蓋四十有七世，而后有文王。再從周文王十七個兒子排序，以至衛(wèi)武王到衛(wèi)昭王的宗世排列，周代世系井然有序。這樣的“周宗世系圖”也是諸多康氏族譜中少見的珍貴留存，它為我們研究康氏歷史文化提供了相對完整的譜牒史料。 二、山東汶上縣康氏族譜還為我們留下了衛(wèi)國歷代有治國業(yè)績的國君活動圖像。首先是《康叔實行凡十像圖》，這十幅圖分別是：1、《郊社傳禮圖》。它形象地展示了周武王牧野之戰(zhàn)大敗商師后：“商庶百姓咸候于郊，群賓僉進，眾臣畢從”的盛大景象。其中特別是“康叔傳禮”“康叔從出”的形象栩栩如生，把康叔參與滅商和擁戴周武王的歷史活動展現(xiàn)無遺。2、《奉命釋民圖》。這幅畫面再現(xiàn)了周武王定鼎周朝后，朝堂之上議政命臣，開啟大業(yè)的畫面。“武王立紂子武庚，命管叔相之，命召公釋箕子之囚，命畢公、康叔出百姓之囚，命南宮適散鹿臺之財，發(fā)巨橋之粟，命南宮、伯達、史佚遷九鼎三巫，命閎夭封比干之墓，命宗祝、崇賓饗禱之于軍，乃班還鎬。”其中命“畢公、康叔出百姓之囚”，足見康叔在周初的歷史地位。3、《食采康邑圖》?？凳鍨槲耐蹙抛?，滅商后武王論功行賞，分封康叔食采康邑。而康叔受封之后治理有方、善待庶民。食邑之地，百姓一派安居樂業(yè)、農興畜旺、和樂幸福的景象。4、《職受司寇圖》，“康叔多有訓行，于是周公舉之為周司寇，宰佐王治，有令名于天下，爰封之以國土。”圖示說明康叔賞罰有度，朝堂之上被委以重任，舉之為周朝司寇，足見其赫赫聲望，重要地位。5、《爵封衛(wèi)侯圖》。武王踐位，“大封諸侯，兼治天下，立七十一國，兄弟之國一十五人，姬姓之國四十人，而封康叔于衛(wèi)為諸侯，得殷之器，以彰有德。”圖中武王宣讀家封圣旨，康叔跪拜接旨，以此受封，治理衛(wèi)國，成為一方諸侯。6、《康誥明德圖》?！犊嫡a》是周公封康叔時的文誥，周公旦懼康叔齒少，及申誥康叔曰：“必求殷之賢人君子長者，問其先賢所以興，所以亡，而務愛民。”這幅圖再現(xiàn)了周公對康叔被封殷墟時諄諄告誡他，要以愛民為宗旨，吸取殷朝滅亡的教訓，從愛惜民力作起，治理好國家。之后的事實證明，康叔沒有辜負周公的教誨。7、《保民慎罰圖》。“保民慎罰”，這是周王在《康誥》里又一項重要內容。周公要求康叔封一定要安撫殷民百姓，慎用刑法。在這幅圖中，我們似乎在朝堂之上聽到了武王給康叔那段殷切的昭誥：“汝惟在弘我德，意于以保庶民可焉！若此豈特汝之自盡其事而已，助王道亦在是矣。”又曰：“嗚呼！封明德固可以新民，而罰亦不可廢者，必敬慎以明審其罰，使輕重取舍之各當也。”于是康叔恪遵厥誥，教化行民，咸戴其德焉！8、《雅樂宣化圖》。“邶鄘黎庶，昔受殷殘，并歸于衛(wèi)，得康叔教養(yǎng)，又法先王禮樂而治理，時風清俗美，萬民雍熙，而衛(wèi)大治。”其中“風清俗美，萬民雍熙”的場面在圖中得到全面展示。你看，衛(wèi)治中村居屋舍儼然，百姓悠然而和樂，人與自然和諧相伴，即便是一只白鶴也顯得悠然自得?？梢娍凳逯卫硇l(wèi)國時禮樂教化的巨大作用。9、《乘賜宗器圖》。“周公旦，奉成王命，興師誅伐武庚及管蔡，以殷之余民并衛(wèi)，賜康叔宗寶祭器、大陸少帛、絹筏旃旌、大旗大呂，以彰有德?？凳寤自侔?，受其賜。”這幅圖生動再現(xiàn)了康叔有德而受賜的莊重禮儀場面。10、《訓子傳誥圖》。“康叔暮年燕居宮廷，命子侍坐，訓于文王博學明德、保民慎罰，又以武王大誥、酒誥、梓財以教其子，令其夙夜維勤，敬守明訓。”圖中康叔端坐其上，眾少子團坐其下，正在聆聽康叔傳誥，其武王大誥、酒誥、梓材這些治國教誨，正在成為教育影響少子優(yōu)秀的修德教材。 上述《康叔實行凡十像圖》畫像栩栩如生，背景形象生動，意涵深刻豐富，把周公封衛(wèi)，康叔理政的歷史畫面真實地記錄下來。既有較高的藝術價值，又是不可多得的歷史資料。 此外，汶山縣康氏族譜還保存有《康叔燕居圖》和《衛(wèi)武公像圖》，這兩幅圖像也是不可多得的珍貴人物活動肖像資料，為康氏緬懷先祖提供了難能可貴的歷史記憶。再就是《武公實行凡四像圖》，第一幅《守成祖道圖》盛贊了武公繼承國位后饗告宗廟，恭勤敬儉勵精圖治的守成情形。第二幅《膏澤下民圖》展示了武公賢君善撫其民，使衛(wèi)之黎庶老者安而少者寧的歡樂情景。第三幅《頌詩贊德圖》贊美了武公善能撫綏教養(yǎng)其民，國人被澤作詩以贊和沒世不忘其德的崇拜情景。第四幅《諡稱睿圣圖》，圖中展示了因武公耄老好學，嘗作懿戒、賓筵以自儆的情形和沒后諡為睿圣武公，群臣宗祠敬慕、參拜靈位之景況。還有六幅像圖，展示了武公之后的幾位衛(wèi)國君主的大事盛況。第一幅《康仲子翿居采邑因為氏》，描繪了翿公“上接祖德，下貽孫謀，姓氏肈開，世代允符”的君親情況。第二幅《戴公承立圖》，衛(wèi)懿公敗死之后，由宋桓公迎立衛(wèi)之遺民渡河的困難之時，立宣姜子申以廬于漕，是為戴公的朝拜情形。第三幅《文公徙都圖》，這幅圖展示了“戴公卒而文公立焉”，于是文公徙居楚丘，營立宮室，國人悅之的情形。第四幅《靈公問陳圖》，它記錄了靈公與臣下史䲡的郊舍問計對話情景。“史䲡常以道去衛(wèi)靈公郊舍，三日必待史䲡先入而后入”，被吳扎稱道：“衛(wèi)多君子，未有患也。”第五幅《納賢禮士圖》，它講述了衛(wèi)靈公幡然醒悟，在朝堂之上重用賢臣蘧伯玉的故事。“蘧伯玉賢而未用，彌子瑕不肖而用事。子魚數(shù)陳及死，謂其子曰：‘生不能正君子者，死不當成禮，置吾尸于北堂足矣！’靈公往吊，詢知其故，蹙然易容曰：‘夫子生則欲進賢，退不肖，死則不懈，又以尸陳，可謂忠而不衰矣！’于是乃召蘧伯玉而進之以為卿，退彌子瑕。徙喪正堂成禮，而后及衛(wèi)國以治”。第六幅《論治軍旅圖》，這幅圖展示了臣下王孫賈善治軍法，靈公用之，嘗論治軍之策的情景。“ 靈公用之以掌三軍之師，嘗論所用之陣法，賈對曰：‘夫以義出，沛若時雨。得天之時為天陣，足食約費，且耕且戰(zhàn)。得地之宜為地陣，舉三軍士子如子弟，從之父兄。得人之和為人陣。古云：星宿山川編伍為非也。靈公曰：‘善哉！得陣法之宜也。’”上述六幅像圖描述了后衛(wèi)時期，在歷史的關鍵節(jié)點上的幾位有為君主的仁德遺事，正是他們的美好操行才一次次使衛(wèi)國轉危為安，延續(xù)了國運。 三、文字記載豐富詳實 1、譜記開篇，就是一個《御訂世譜記》。后唐明宗天成四年己丑 歲，大理少卿康澄謹奏：“臣祖系出至周室文王之后衛(wèi)康叔之裔，有傳家世譜恭呈御覽”。當朝皇帝欣然有贊，并作傳留。帝曰：“我朝圣賢之譜牒載入臺藏密閣，今閱衛(wèi)康世家之乘，正為名家枝葉，發(fā)于文林館考竅磋切，刊刻成書。有足可徵以示信也。”這個唐代大理少卿康澄呈給明宗皇帝的康氏族譜，被賜為“御制圣賢譜”。這也是康氏后裔傳世最久遠的一部家世通譜。 2、汶上縣康氏族譜中留存有《姓氏本源》，在這個《姓氏本源》 中，從上古黃帝到文王姬昌，從文王姬昌到康叔后裔，代序相連，證明“實本黃帝之世系，此康姓之所由始矣!” 3、汶上縣康氏族譜還留存有《周宗世考》：“禹為夏契之后，為 商而稷之后，為夏十七世，商三十世，蓋四十有七世而后有文王。禹及契稽載，而其世之十五，豈人情也哉！嘗竊考之，而公劉乃夏世之諸侯，蓋皆當唐堯之時?；份d，契十四世而至成湯。厥次僅然，是敘后稽十有五世而至文王，中間而閱夏商二代，所較者三十余世。何其史鑑遺漏疏脫甚矣！夫由堯舜至周文王千一百余當十葉之間。婁敬云：‘言周自后稷封邰，積德累世，而公劉避桀迨商家又歷六百余載。何后稷至于文王一十五世而得遽盡之哉！噫！上世遺傳其殘斷損失，人亦莫得而知之’。按康氏衛(wèi)家乘較之史鑑，間漏十有二世。是被之燼而古文舊集多致遺失，甚矣！譜系之所以難理也，觀夫康氏宗系，自后稷傳至文王二十有七世，視之史鑑多有十二世上下相接。斯無訛。”其中明確提出“按康氏衛(wèi)家乘較之史鑑，間漏十有二世。”這十二世的脫漏應是史學界研究的方向，足見家乘記述的重要。 4、汶上縣康氏族譜中還留存有《衛(wèi)國地輿》，其中明確了衛(wèi)國封 國之初的地理邊界和疆域范圍，為康氏后人了解古衛(wèi)國提供了第一手材料。 5、汶山縣康氏族譜還完整地記述了本支宗派從康叔而下的世系 代傳，雖然也有脫漏，譬如第三代應為考伯。但上至康叔，下至末代分支，至今共九十六代，代傳基本有序，分支清楚。這支康氏最早從康叔世系十一世武公右公子康翿分支繁衍。這樣一部始末基本完整、一脈貫通的康氏族譜，為我們研究康氏祖源提供了不可多得的族譜資料。 一部族譜就是一個姓氏的歷史記憶，一個家族溯源逐本的原始稽考，一個支脈宗族源流的形象載體。而山東汶山縣康氏族譜就具有這些特點，它把原始的歷史記載和宗族的文化遺產留存下來，成為一部珍貴的世系檔案，為康氏后人考稽族史、探究源頭提供了不可多得的歷史資料。