一

    從泰和縣城乘車出發(fā)，西行22公里，就到了江西省歷史文化名村——爵譽(yù)村。一過(guò)嶺下坡，車子進(jìn)入爵譽(yù)境內(nèi)，視野豁然開朗：左邊，是一望無(wú)垠的稻田；右邊，幾十棵高大的古樟散布在村前村后，二十多座風(fēng)格各異的宗祠（含其他姓氏的）掩映在綠樹叢中，巍峨的康氏宗祠“孝德堂”尤為吸引人們的眼球。作為一名康姓人，我每每走進(jìn)“孝德堂”，總是想得很多很多。

    一個(gè)家族最具有凝聚力的是祠堂。祠堂是奉祀祖先舉行祭事重要活動(dòng)的場(chǎng)所。劉云山同志近期曾說(shuō)到“國(guó)家博物館就是中華文化的祠堂和祖廟”，這也指出了祠堂的意涵和祠堂文化的價(jià)值，值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

    歷史發(fā)展到今天，祠堂的實(shí)用性似乎更大了，比如每年春節(jié)團(tuán)拜、學(xué)子金榜題名、男兒娶媳婦等一些慶賀活動(dòng)都在祠堂內(nèi)舉行。因此，有人說(shuō)“祠堂是維系一個(gè)家族的精神紐帶”。的確，無(wú)論你處在天涯海角或是漂泊在海外異國(guó)，若要尋找根源，必須步入祠堂；每當(dāng)你要尋找彌足珍貴的家族歷史文化，同樣需要步入祠堂。爵譽(yù)康氏那些歷經(jīng)人世滄桑有著數(shù)百年甚至上千年的祠堂，仿佛一個(gè)個(gè)歷史老人，正在向人們傾訴著他們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

二

    楹聯(lián)是中國(guó)獨(dú)有的一種文學(xué)形式，它具有雅俗共賞、應(yīng)用廣泛的特點(diǎn)。楹，是廳堂前部的柱子，懸掛在左右兩邊楹柱上的對(duì)聯(lián)，又稱楹聯(lián)。爵譽(yù)康氏宗祠“孝德堂”懸掛了30多副楹聯(lián)，20多塊匾額。這些瑰寶是祠堂文化的重要組成部分。

    漫步祠堂內(nèi)，凝視著鮮活而有韻味的眾多楹聯(lián)，使人全身心地沉浸在家族宗法的氛圍里。盡管楹聯(lián)不語(yǔ)，但以孝悌為中心的道德觀念和其本身的文化內(nèi)涵，總能激發(fā)你心中騰起無(wú)限的敬意。

   祠堂里的聯(lián)和匾，句數(shù)、字?jǐn)?shù)都沒(méi)有一定的規(guī)定。有上下各兩字的，如：出弟；入孝。有上下聯(lián)各39個(gè)字的，如：肇基千百年，南唐宋元明清，耀武功，揚(yáng)文德，帝命曰，都錫爾，爵錫爾，祿錫爾，史謐馭富馭貴，克昌厥后；科第數(shù)十世，春秋詩(shī)書易禮，治經(jīng)義，應(yīng)廷詔，祖訓(xùn)曰，咨無(wú)負(fù)，君無(wú)負(fù)，親無(wú)負(fù)，幼學(xué)作忠作孝，飏麗前休。另有一聯(lián)敘述爵譽(yù)源流和祖輩功德的，整聯(lián)有52個(gè)字：發(fā)跡金陵，肇基西昌，家詩(shī)書而禮人樂(lè)，雍雍肅肅成興仁興讓之教；名垂青史，功溉南國(guó)，世衣冠而代文物，彬彬郁郁昭司戶司馬之風(fēng)。也有六字聯(lián)，比如：護(hù)國(guó)將軍士第；抗疏學(xué)士名家。這聯(lián)精煉概括了先祖在歷朝歷代曾經(jīng)創(chuàng)建的歷史功績(jī)。

    這里只列舉出幾聯(lián)與諸君共享。綜觀祠中所有的匾、聯(lián)，它們無(wú)不蘊(yùn)含著中國(guó)幾千年的儒家思想，其核心即為忠、孝、仁。

    前些年從廣東省工業(yè)大學(xué)黨委副書記職位上退下來(lái)的康昆煥先生（爵譽(yù)生人），現(xiàn)年已是八十七歲老人。他于2008年，應(yīng)故鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的要求，曾為孝德堂撰寫一聯(lián)，現(xiàn)已懸掛在孝德堂中進(jìn)楹柱上。聯(lián)為：孝悌為先，宗祧永昶英才輩出，爵冠螺溪風(fēng)水好；德厚居上，祖述賢明偉業(yè)中興，譽(yù)滿泰邑魚米鄉(xiāng)。此聯(lián)中嵌進(jìn)了“孝德“和“爵譽(yù)”，把一位離別家鄉(xiāng)幾十年的老人那種對(duì)家鄉(xiāng)的真摯感情，那種充滿崇宗敬祖、啟發(fā)后昆的美好愿望真切地體現(xiàn)了出來(lái)。

    康氏的歷史有的被歲月帶走了，有的被留了下來(lái)。留下來(lái)的一部分通過(guò)祠堂文化一代又一代積淀下來(lái)，由后人來(lái)傳承。

    祖先崇德尚善的人文精神給人以啟迪，給人以?shī)^發(fā)，給人以自豪！

三

    爵譽(yù)康氏宗祠，始建于宋朝靖康至紹興年間（1126—1131），900多年來(lái)，除了總祠外，各房建有房祠，各支又建有支祠。房祠或支祠迥然各異的建筑風(fēng)格，絕不雷同的結(jié)構(gòu)布局和座落位置，都在訴說(shuō)著先祖?zhèn)儾煌瑲v史時(shí)期的審美追求和建筑特色。這些古風(fēng)猶存的建筑，見(jiàn)證了一段段歷史的興衰存亡，也體現(xiàn)了康氏祖輩的聰明才智。

    自然，許多祖祠終因抵擋不住歲月風(fēng)霜的消蝕。而今，有的只能見(jiàn)到殘?jiān)珨啾?，有的只剩下破磚瓦礫，有的早已蕩然無(wú)存，不見(jiàn)原有的蹤跡。廢墟成為了史實(shí)，這些或許不值一文，或許是無(wú)價(jià)之寶，緣由這片廢墟向我們折射出了豐富的歷史內(nèi)涵。

    古話：“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。”康氏宗祠是祖輩留下的豐富遺產(chǎn)，無(wú)論誰(shuí)都會(huì)認(rèn)為是極為珍貴的財(cái)富。然而，對(duì)這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)、是否又成了擺在后人面前的一個(gè)個(gè)燙手山芋？

    對(duì)于宗祠的維修保護(hù)，見(jiàn)仁、見(jiàn)智，歷來(lái)未能達(dá)成統(tǒng)一。向善的后代從不乏人，即使有時(shí)還占少數(shù)，但最終還是占上風(fēng)，成為主流意識(shí)。從孝德堂內(nèi)一塊塊功德碑就可以窺見(jiàn)后人樂(lè)于奉獻(xiàn)的赤子之心。那些至今完好無(wú)損的祠堂，豈不都是依賴后人崇宗敬祖的愛(ài)心而綿延下來(lái)的嗎？

    由此，我想到了歷史與現(xiàn)實(shí)相接的問(wèn)題。昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史，歷史仿佛一條割不斷的“鏈”。由此，更讓我想到了這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)：一個(gè)國(guó)家也好，一個(gè)家族也好，要興旺發(fā)達(dá)，后人就要接受文化、傳遞文化，更要?jiǎng)?chuàng)新文化，而康氏文化的繼承、創(chuàng)新需要重視祠堂的保護(hù)、利用。②