門巴族有著對(duì)鬼、神、佛的最大的寬容精神，不分遠(yuǎn)近、親疏、厚薄，都請(qǐng)?jiān)谒麄兊男撵`的祭祀上按部就座，奉獻(xiàn)人間的禮遇和犧牲。原始宗教、原初本教和藏傳佛教，是在門巴族社會(huì)中并存的、為門巴族共同信仰的三種宗教。

    原始宗教古已有之，是門巴族理解、處理和解決人與自然的基礎(chǔ)、矛盾和沖突的原則。“萬物有靈”是門巴族原始宗教的“理論”基礎(chǔ)；而巫師和巫術(shù)是人與神、鬼之間的“律師”、“法官”和“審判庭”。直到本世紀(jì)中葉，人們還真誠地信仰天神地靈、山鬼水妖、石精樹怪、鳥獸蟲魚也都有神性靈氣。人是自然的一部分，對(duì)人自身不能理解的現(xiàn)象，也是信仰和崇拜的對(duì)象，門巴族崇拜的“屋梁神”，是在居室屋梁上懸掛的木制的大、小不等的木杵狀的器物，以保佑 人丁興旺、子孫萬代，這實(shí)際上是原始的男性生殖器崇拜的反映。真誠地信仰培育了審美感，人們從此認(rèn)為懸吊木杵狀器物的房屋是美的。鬼神靈氣無所不在，并且喜怒無常，它們既能賜福人間，也常布災(zāi)降難，凡病痛或不祥，異?；虻溠?，認(rèn)為都是某種鬼靈妖氣造成的，唯有請(qǐng)求巫師施行巫術(shù)，請(qǐng)神送鬼，才能禳災(zāi)除禍。門巴族巫師有登龍坎、巴窩、覺母和巴母等。

    門巴族信仰的本教師從藏區(qū)傳入門隅的。但本教在門巴族信仰觀念中與原始宗教并沒有嚴(yán)格界限。本教來到門隅，并未享受到門巴族給予的特殊待遇，它沒有特別的儀式和儀軌，是擠在原始宗教的祭壇上一同品嘗犧牲，它沒有自己的單元住宅，只是在人們的心靈上承認(rèn)它的存在。不過，本教也確實(shí)拓展了門巴族的信仰思想，它們從本教那里請(qǐng)來了天神，給原始宗教的各霸一方的眾鬼們找到了最高的主宰；他們接受的本教的宇宙“三界”的結(jié)構(gòu)“理論”，并與民族的實(shí)際相結(jié)合。他們認(rèn)為，他們曾經(jīng)崇拜的那些山神就是本教說的通向“拉”界的“通天之路”。墨脫的門巴族朝拜的南迦巴瓦峰，就是認(rèn)為是與“拉”界相連的神山。原始宗教崇拜的鬼靈們也被接納為本教神祗的成員；同時(shí)本教的神祗也加入了原始宗教崇拜的鬼靈的行列，如龍、精怪、戰(zhàn)神等。本教傳入門隅，產(chǎn)生了本教的神話、傳說，并在詩歌、舞蹈、戲劇中滲進(jìn)了本教的思想觀念。

    佛教傳入門隅大約在7世紀(jì)、8世紀(jì)。至今在歷史上屬上門隅的錯(cuò)那縣勒布門巴族中，還廣泛傳著蓮花生修建桑鳶寺后來到門隅傳經(jīng)授法、降服妖魔的故事。在上門隅的許多地方被認(rèn)為是蓮花生在這里活動(dòng)的遺址。門隅在7世紀(jì)時(shí)就被納入吐蕃王朝的版圖。這里自古就是西藏腹心地區(qū)通往印度的古道之一。這些傳說有一定的可信性。藏傳佛教扎根門隅是在11世紀(jì)以后。傳說，藏傳佛教寧瑪派活佛帝爾頓·白瑪寧巴和他的弟弟寧瑪派的烏金桑布活佛來到喜馬拉雅山南麓這塊被稱作是“隱藏著的幸福之地”，傳授佛法。烏金桑布親自主持修建了桑結(jié)凌、措結(jié)凌和烏堅(jiān)凌三座著名寺廟（至今還在），并給門隅曼扎崗地方門巴族施授馬頭金剛灌頂，他因此被稱作“達(dá)尊神”。曼扎崗也因此更名“達(dá)旺”（達(dá)即達(dá)尊，旺即灌頂之意）。他又在信徒的幫助下，在達(dá)旺建立了達(dá)旺寺，親自執(zhí)掌達(dá)旺寺宗教事務(wù)。烏金桑布在門隅的活動(dòng)，深受門隅土王楚卡爾娃的賞識(shí)，許配其女兒多吉宗巴，招為婿。從那時(shí)起，藏傳佛教寧瑪派在門隅廣為傳揚(yáng)。

    寧瑪派意為古派或舊派，認(rèn)為他們的一套教法是從蓮花生傳下來，使胃西藏歷史最久遠(yuǎn)的佛教派別，俗稱紅教派，因僧人穿戴紅衣帽而得名。寧瑪派組織渙散，教徒分散各地，教法內(nèi)容也不一致，僧人可以居家成親。而最大的特點(diǎn)是該教派大量的吸收了原初本教的教義、教規(guī)和崇拜對(duì)象、修行高深的喇嘛和本教巫師攜手同行，佛性普遍存在的理論和“萬物有靈”的觀念統(tǒng)一起來，崇尚密咒，修持“大圓滿法”，供奉佛尊和兇神，與原初本教活動(dòng)結(jié)合一體，所以自它傳入門隅地區(qū)以后，為信仰原始宗教和原初本教的門巴族所喜聞樂見，很易滲進(jìn)門巴族的文化結(jié)構(gòu)和心理結(jié)果之中。至17世紀(jì)中葉五世達(dá)賴時(shí)，雖有格魯派傳入門隅并得到官方支持，但在廣大門巴族群眾中，寧瑪教派依然具有深刻廣泛的影響。