康寄遙(1880～1968)名炳勛，字寄遙，法號(hào)法真，自號(hào)寂園居士。陜西臨潼人。清光緒二十年(1894)入關(guān)中書(shū)院讀書(shū)，畢業(yè)后關(guān)中書(shū)院改為陜西第一師范學(xué)堂，康留校任教。三十二年(1906)后任西安八旗中學(xué)堂教習(xí)、西安城區(qū)查學(xué)委員。清宣統(tǒng)元年(1909)入京師優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂求學(xué)，1911年回陜參加辛亥革命，任陜西軍政府財(cái)政司次長(zhǎng)；同年還在國(guó)民黨秦支部任文事科干事。1913年主辦西北大學(xué)預(yù)科，任校長(zhǎng)。1914年因袁世凱勢(shì)力控制陜西而脫離仕途，轉(zhuǎn)而發(fā)展實(shí)業(yè)。起初，他準(zhǔn)備開(kāi)辦紡織廠，曾往來(lái)于京、滬及各大商埠調(diào)查，又赴日本考察。回國(guó)后在上海主編《國(guó)民雜志》月刊，為發(fā)展西北工業(yè)大聲疾呼。不久，康又在上海租界內(nèi)主編《正報(bào)》，追隨陳獨(dú)秀宣傳社會(huì)主義?！墩龍?bào)》遭當(dāng)局查封后，康的政治希望再度破滅，在陜發(fā)展工業(yè)的計(jì)劃也一再受挫，使他陷入消沉與迷惘之中。1921年，康在上海結(jié)識(shí)印光法師。經(jīng)多次交談，康對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣，并于當(dāng)年正式皈依佛門(mén)，成為一名佛教居士。同年，康回到陜西，開(kāi)始振興陜西佛教。他在研習(xí)佛經(jīng)的同時(shí)，聯(lián)合路禾父等居士，在高僧聰慧、顯通、智海等人的支持下，多方聯(lián)系，于1927年11月成立了近代西北地區(qū)第一個(gè)佛教居士組織--佛化隨刊社，次年更名為佛化社。佛化社設(shè)董事會(huì)，康和張鳳翙、程潛等先后任董事長(zhǎng)，宋聯(lián)奎、朱慶瀾、寇遐、丁德隆等曾任副董事長(zhǎng)?？涤啥聲?huì)推選為社長(zhǎng)，一直連任，主持社務(wù)。在籌辦佛化社的同時(shí)，康還在諸多同仁的配合下創(chuàng)辦了《佛化隨刊》。各地高僧及佛教居士踴躍投稿，康亦經(jīng)常撰文，闡釋佛教經(jīng)典教義，開(kāi)展地方佛教研究。他在該刊發(fā)表的《破除迷信》一文，對(duì)佛教義理進(jìn)行了深入剖析，并將其與佛教以外的唯神、唯我、唯物等學(xué)說(shuō)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為佛教不是迷信。《佛化隨刊》出版逾百期，至1948年?？?，在全國(guó)很有影響。除此之外，康還編《陜西佛教復(fù)興新紀(jì)元》《陜西七年來(lái)的佛教》《印光大師特刊》《太虛大師弘法?？贰镀矶\特刊》等書(shū)刊十多種。在辦刊弘法的同時(shí)，康還主持編印許多佛教經(jīng)籍及歐陽(yáng)竟無(wú)、韓清凈、呂微、王恩洋、印順、太虛、丘希明、周叔迦、虞愚、蔣竹莊、諦閑、持松等佛學(xué)大師們的論述和講義數(shù)十種。尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，因?yàn)槟媳苯煌ㄗ韪?，陜西及西北佛界一時(shí)購(gòu)買(mǎi)不到所需的各種佛經(jīng)，康主持刻印的數(shù)十種經(jīng)本，滿足了各地的需要。
　  早在1921年，康即與陜西佛教會(huì)定慧和尚、高戒忍居士聯(lián)名邀請(qǐng)?zhí)摯髱焷?lái)陜弘法，未能實(shí)現(xiàn)。次年，又請(qǐng)李桐軒居士赴漢口敦請(qǐng)?zhí)?，適因太虛開(kāi)辦武昌佛學(xué)院而無(wú)法前來(lái)，遂由漢口華嚴(yán)大學(xué)教授妙闊法師來(lái)陜弘法，這是陜西近代延聘法師來(lái)陜講經(jīng)的開(kāi)始。1928年，康又從寧波請(qǐng)來(lái)華清法師講經(jīng)。1931年，康與陜西省主席楊虎城商洽第三次邀請(qǐng)?zhí)摯髱焷?lái)陜。太虛在西安兩月余，始終由康陪同，先后在佛化社、民樂(lè)園、十七路軍總指揮部以及各寺院和各學(xué)校講經(jīng)，聽(tīng)眾甚多，影響很大。1933年康邀請(qǐng)青海何袒校喇嘛來(lái)西安為四眾傳授密法，成為陜西近代弘傳密法的開(kāi)始。次年，又邀請(qǐng)上海祥瑞法師來(lái)佛化社講經(jīng)。祥瑞住社數(shù)月，除講經(jīng)外，還發(fā)起成立了西安婦女觀音會(huì)。1937年，康邀請(qǐng)江蘇無(wú)錫超一法師來(lái)陜，與佛化社共辦護(hù)國(guó)消災(zāi)法會(huì)。1938年后，喜饒嘉措也幾度來(lái)佛化社講演?？翟谂d辦僧伽學(xué)校方面也作了許多努力。1930年與華清法師合作在佛化社內(nèi)設(shè)立佛學(xué)講習(xí)所，由華清法師主講，陜西的高僧及康等居士分別任課，這是陜西近代興辦僧伽教育的開(kāi)始。1931年，康與朱慶瀾、李福山、唐慕汾、江能瑞、路禾父、雷仲南、俞嗣如諸善長(zhǎng)共同發(fā)起成立慈恩學(xué)院，聘太虛為院長(zhǎng)，康為董事之一，主校務(wù)之職。與此同時(shí)，康又配合朱慶瀾同李組紳、崔獻(xiàn)樓、路禾父、楊叔吉、高戒忍等居士一起，協(xié)助太虛法師、華清法師、月溪法師在興善寺開(kāi)辦佛學(xué)養(yǎng)成所。193 9年冬，康與朱慶瀾、楊叔吉、郭佛心等居士，共同贊助大興善寺方丈心道法師成立興善佛學(xué)院。1941年與太虛法師商定擬辦世界佛學(xué)苑巴利文學(xué)院于西安大興善寺，1 945年在西安大興善寺設(shè)立巴利三藏學(xué)院，特聘善歸法師專講巴利文，康與楊叔吉、高培支等人為兼職教師。上述僧伽學(xué)校為陜西培養(yǎng)了一批近代學(xué)僧，溝通了陜西佛教與全國(guó)佛教的聯(lián)系。
　  康寄遙在社會(huì)慈善事業(yè)方面也盡力為之。他曾擔(dān)任華洋義賑會(huì)陜西分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華北慈善聯(lián)合會(huì)主任監(jiān)事等職，長(zhǎng)期主持陜西賑濟(jì)工作。他所主持的佛化社既是一個(gè)佛教居士團(tuán)體，也是一個(gè)佛教慈善機(jī)構(gòu)，曾興辦百善成就會(huì)，社內(nèi)還附設(shè)有醫(yī)藥室及育幼園、貧兒園等，收容各地孤兒；與佛教會(huì)合辦難民收容所，收容大批難民；災(zāi)荒年份，還經(jīng)常派人到災(zāi)區(qū)施粥飯、施種子。
　  中華人民共和國(guó)成立后，康主辦的佛化社繼續(xù)開(kāi)展活動(dòng)，他從事的佛學(xué)研究繼續(xù)深入進(jìn)行。1950年，康主持召開(kāi)佛化社社員大會(huì)，修改章程，重組董事會(huì)。1952年3月康繼續(xù)任佛化社董事長(zhǎng)兼社長(zhǎng)。1955年3月當(dāng)選政協(xié)西安市第一屆委員會(huì)委員。19 56年至1958年寫(xiě)成《陜西佛寺紀(jì)略》手稿。該書(shū)從位置、沿革、宗派、國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)狀五個(gè)方面對(duì)關(guān)中地區(qū)26所重要佛寺作了詳細(xì)介紹，為人們提供了關(guān)中諸寺明晰的歷史發(fā)展線索，填補(bǔ)了明清以后陜西佛寺歷史的空白。1963年6月，康經(jīng)過(guò)六年半的辛勤筆耕，又完成了《陜西省民族宗教志》佛教部分的手稿，包括沿革、宗派、人物、經(jīng)典、寺院五部分，為人們研究陜西佛教史特別是陜西現(xiàn)代佛教史提供了珍貴資料。由于受“左”的思想影響，1958年后佛化社被關(guān)閉，康本人受到不斷的批評(píng)與批判。“文化大革命”中，康更受到迫害與摧殘，1968年含冤去世。遺墨